關於機械決定論！ 什麼是機械決定論

物質的初始屬性在時間之前是無限的，或者說根本沒有物質的原始屬性。 機械決定論本質上與主觀能動性並不衝突。

機械決定論：指物質的發展是由物質的性質決定的。 但並不是說一切都是由130億年前的大**決定的。 大**之所以發生，是由宇宙先前的存在狀態決定的。 所以，事情。

主觀能動性：是指人類所有的思想和行為基本上都是由自我主觀意識決定的。 也就是說：所有的思想和行為都是從自我的主觀意識中自主地、自由地、有意識地發展起來的。

自我主觀意識與物質之間的聯絡：自我主觀意識是由同時構成有意識大腦（產生意識的大腦部分）的物質屬性產生的所有環環相扣的表現形式的最終形式。 換言之，物質在同一時刻的最終表現，就是那一刻自我主觀意識的本質和形式。

我們的思想和行為是由構成大腦的物質的性質決定的，也就是說，我們的行為和思想是由我們主觀意識的性質和形式決定的。 因此，我們仍然具有主觀主動性，因為我們的思想和行為仍然是自主的、自由的、有意識的，基於我們自己的主觀意識。

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決定論是關於事物的因果性、必然性和規律性的哲學理論，在哲學理論體系中占有重要地位。

根據決定社會歷史發展的不同因素，歷史決定論分為神學目的論、唯心論、機械論和歷史唯物論的歷史決定論四大類。

歷史決定論的神學目的論決定論將社會歷史中的因果關係簡化為隱藏在黑暗中的上帝、天意或天意的預先安排的結果，而歷史的程序和結果完全由這種神秘性決定。

這種觀點，從表面上看，上帝或上帝是萬物的原因，實際上從根本上否定了事物有其自身的因果和規律，所以實質上屬於唯心主義的歷史決定論，是一種非決定論。

唯心主義的歷史決定論承認社會和歷史發展的必然性和規律性，但不承認社會歷史運動的客觀現實。

它始終把精神事物看作是社會發展和變革的決定性因素，是歷史程序的原因和主要推動力。

機械決定論是把物質及其機械運動作為決定性因素，簡單地把拉普拉斯的動態決定論從自然界直接延伸到社會史領域。

機械決定論只適用於巨集觀物件，而對微觀領域的研究和客觀世界中豐富的偶然現象則產生了統計決定論。

運用概率論和統計方法進行研究的統計規律並不構成對客觀規律的否定，因此也不構成對決定論的否定。

從本質上講，辯證決定論承認偶然性和必然性既是對立的，又是統一的。

歷史唯物主義的歷史決定論把經濟因素看作是決定社會和歷史發展方向的因素。

機械決定論的問題在於將客觀規律性和必然性絕對化。 從而忽略了主觀主動性和偶然性。

這就像你晚上夢見什麼，明天要做什麼。 儘管與你的現在和過去有某種聯絡，但它絕不是確定的，而且將是可變的。

佛陀說：一切法則都是無常的。

世上只有一件事，不管是只有乙個必然的結果，還是有多種結果的可能，到頭來，都只會產生乙個結果，不會同時產生多個結果。 從這個意義上說，是否存在偶然性沒有區別。

機械決定論的問題在於，如果乙個問題的已知條件沒有被完全掌握，那麼就無法推導出任何結果，而實際上大多數時候不可能掌握乙個問題的所有條件。 另外，機械的任何部位都同樣重要，**出現故障，機器不能正常運轉，按照這個思路來分析和解決問題，就會導致一而二。

現在有一種說法，思維不是化學反應，而是量子反應，思維是量子糾纏的集合反應，可以解釋思維的概率性，以及思維的不可思議性。 因為量子理論本身是不可思議的，這與思維的不可思議不謀而合，呵呵。 當然，這需要證明思維不是物質的，而是能量的，這很簡單，當乙個人死了，頭腦就消失了，無法重新啟動。

決定論是基於條件的，也就是說，只有知道了所有你需要的條件，你才能得出一定的結果。

這就像你做乙個證明問題，你通過問題中的條件，然後根據各種定理慢慢得出答案，但是如果你去掉乙個條件呢？ 那麼顯然，你將無法想出你想要的答案。

現在，您也可以了解不確定性原理或不確定性原理。 該理論是量子力學的基石之一。 簡單地說，在某些情況下，你無法衡量你需要什麼。

例如，一根管子是1m長，但基於這個理論，由於某種原因，你不能測量1m的管子長度，也就是說，你缺乏條件，所以你不能繼續證明。

機械決定論並不完全是先驗的。 先驗理論只看到和只承認前人經驗的作用，忽視了人改造自然的偉大積極作用，否認人在實踐活動中能夠不斷理解和利用自然的客觀規律和人的認識的無限發展，認為經驗決定一切，主張根據經驗做事。 機械決定論最重要的特點是片面地看待問題和事物，否認事物具有普遍性、普遍性，看不到事物之間的相互能動性。

兩者的相似之處在於忽略了事物的普遍聯絡，孤立地看待問題，誇大了聯絡的某些方面。 區別在於兩者所描述的範圍不同。 超驗主義可以是機械決定論，但機械決定論不一定是超驗主義。