董仲書新儒學的特點和內容是什麼？

董鍾書的新儒學主要是指“天人歸，君神職”，即認為天人息息相關，皇帝秉承天意治民神化皇權，從而強化皇權的四大特點： 經典保持了儒家的人文精神和正義核心，堅守基礎，不變。倫理化，儒家思想的形成"小五"核心價值觀進一步增強了儒家思想的實用性、生命力和適用性。

在神學上，大膽吸收對時代有重大影響的陰陽思想、五行思想和天教使命，為所用，達到了卓越與實力的結合，體現了其開放的學術思想。 權威性強，適應漢初"大統一"當時的政治意識形態要求它達到至高無上的地位，並上公升到官方意識形態的地位。

摒棄白家，尊儒家，天天歸納。 適應加強權力集中的需要。

1、以維持皇權絕對性的最終目標，完全淪為官方統治理念。 2、核心是天人感應，在此基礎上，時事政治用陰陽禍來解釋。 3.強調王權的合理性和合法性，以及君王的神權。 4.用神力限制王權。

董鍾書新儒學內容

為了適應漢代統一國家的政治需要，董仲書首先將“六藝之學”與“孔子之藝”結合起來，精心炮製了專門解釋政治統一論的學說。

適應加強統一集權制度的需要，編造“天人歸納”的政治理論; 為了滿足加強君主制權力的需要，“君主制的神權”的神學目的論敷衍了事。

為了適應保持大綱和規律大統一的需要，先秦家族（不僅是儒家）的有關思想被轉化為基於“三綱五常”的“忠孝”理論（人們常認為“三綱五常”只是對孔子、孟子所代表的“儒家”思想的發揮， 這是不合適的！

因為至少韓非這個“儒家”以外的法家，也提倡“忠孝”）;為了適應維持和延續統一國家的需要，他提出遏制土地兼併，提倡限地、精簡徵收、省服務。

總之，《東學》是在先秦時期“六藝”與“孔子之術”的結合基礎上，在陰陽、五行、儒家、道家、墨、法、名、雜，甚至書書、方機等各種理論的雜交、嫁接、錘煉、敷衍、轉化的基礎上。

它以“天人歸納”理論、陰陽五行理論、“三統”（黑白紅）迴圈為核心，以“君主神威”和“三大五常”為核心內容，炮製了一套複雜、系統、理論的思想體系。

1.針對中央集權的需要，他提出了“春秋統一”和“廢黜百派，唯獨尊重儒家思想”的主張。

2.鑑於加強君主制權力的需要，提出了“君主制神權”的政治思想和相應的儒家道德觀。

3.針對土地兼併的現實，要進一步發揮儒家的仁政思想，提倡限地、少收、省服。

4、針對世界生活水平，提出“三原五常”，倡導孝道。

他提出了重要的儒家理論，如天人歸納、三綱、五常等。 隨後，董鍾書擔任江都彝王劉飛國總理10年; 元朔四年（西元前125年），任交羲王劉端國，4年後辭職回家寫書。 此後，每當朝廷有大事要商議時，皇帝都會命使和朝廷將士到董家徵求意見，說明董仲書仍然受到漢武帝的尊敬。