古代的命運觀是怎樣的？

首先，儒家的天命觀念是“天強，君子不斷自強”。 也就是說，天上有一條不變的道，人們應該學習這種永生的精神，努力自我完善。

無論是孔子、孟子，還是荀子，都是這種積極向上的生活精神。

其次，孔子說“生無死知”“人可是鬼”，他不願意討論死神鬼的命題，因為這種命題很虛幻，大家的觀點都是自己想象的，沒有強有力的證據，沒有積極的意義，對生活和社會沒有多大幫助。 因此，儒家思想非常重視生命，重視生命的行動，重視生命對社會的意義。

第三，孔子確實說過“五十知天命”，意思是個人對事物非常了解，能夠體會到自己生命的意義、社會狀況和世界的大勢。 因為儒家講究內修，誠信清明，明誠誠懇，誠懇可達天地！ 知道天命，就是說明自己的內修已經達到了很高的境界，已經清楚了形勢，已經盡了最大的努力服從天命，所以成敗不會造成個人的得失。

第四，儒家崇拜鬼神，但不相信鬼神，墨子抓住這種觀點來攻擊儒家。 但事實上，儒家祭鬼神的目的，並不是要信神，而是要以道德教育的方式教育百姓，讓百姓講究禮儀，懂得孝道。 曾子說：

謹慎，追逐距離，百姓的道德才會厚！ 也就是說，喪葬儀式和祭祀儀式對社會具有啟發作用。

五是道家天命觀念主要誕生，老子強調“道”，反覆美化讚美; 莊子強調天命，認為人與生俱來的就是最好的，後天不該改變，主張知足於天命，順從自然。 荀子批評他，說他“瞞天不見人”，只知道天命不能違，卻不知道“天命是用來的”。

另外，關於天命的概念，請參考《論語》的部分內容，荀子的《天論》

前秦是：拜鬼神避，意思是不否認鬼神的存在，而是要關注現實生活中的問題，“子布無聲奇力混沌”，指的是主要解決人們生活問題的方法，然而，他支援以前的等級制度，即西周次封建制度， 表明它的命運觀是說：人本來就是等級森嚴的。

道家的意思是：無所作為，順從天命，是過分唯心主義。

命運的概念主要有三個方面：首先，它相信神經常關注和干預世界的事務，包括自然過程和社會事務。 其次，相信眾神有必要的智慧來知道如何體現他們的意志。

第三，相信眾神擁有超自然的力量和力量來實現他們的安排和意圖。

宗教認為，上帝以自己的意志和命令統治和操縱自然界和人類生活，是上帝精神的力量，也是神的根本屬性。 神性是人的創造物，神性是人性格的異化。 人類總是根據自己的屬性和特徵來構建神的神性，一般根據人自身的需要來構想神的力量，以支配和操縱自然界和人類生活。

因此，人可以控制和操縱的事物通常被認為是受制於人的意志和命令。 把這種情況移植到宗教界，就把人的意志和命令異化為所謂的神意或天命，認為石清高的自然界和人的生命，是按照這種神的意志和命運，受制於神靈的支配和操縱。

神意的觀念和對天堂命運的信仰在各種宗教體系中都很普遍，但它們以不同的形式表達。 同一宗教體系中的命運概念往往包含不同的表現形式。 “天命”概念的具體形式，取決於對各種宗教所崇拜的神靈性的理解，即取決於他們對“天命”概念所包含的道德、智慧和力量的具體理解。

上帝的力量和能力可以有大有小，有強有弱。 小到一事一事，可以包容天地。 因此，他們所頒布的天命的表現和範圍，有大、小、寬、窄，因而表現為有限命運論和無限命運論兩種形式。

道德、智慧、力量這三大神靈，是天命信仰所要求和包含的，本質上是人類特徵的異化。 追求生活條件和幸福生活是人類的自然本能。 當人類還把支配他們日常生活的力量看作是一種神秘的力量時，他們會把與其生存相聯絡的客觀環境看作是神靈的刻意安排，把獲得幸福的生活看作是善神的仁慈; 把苦難和不幸看作是邪神或魔鬼的工作，或是上天或神對乙個人的罪惡和不道德的懲罰。

他們傾向於將他們不確定和不確定的未來歸因於神秘的天意和自然界的不可理解現象，作為神聖命運的體現。 宗教命運觀的種種內容，處處閃爍著人類的意志和特徵。