董其昌的南北理論的歷史意義，以及如何評價和評價董其昌的南北理論

藝術成就：董啟昌。

當時的書法被稱為“行張密東”，即他和臨沂。

邢東、晉江張瑞圖、許天美忠並列; 畫中有一句話，南是東，北是稻。 莫世龍、陳繼如主張“南北宗派”理論，即“院落”山水畫和“文人畫”分為南北兩派。 董其昌一生創作了無數的書畫作品，古人的書畫詩是其中的重要組成部分。

他寫了《關於畫禪室的論文》。

“讀一萬本書”這句話指的是乙個人要想成為藝術家，就必須向傳統和古人學習。 他從17歲開始學習書法，當時他寫了閻振清的《多寶塔》。

22歲那年，他學習繪畫，師從黃公旺。

後來，他到世界各地學習，這種以古人為師八十年，陪伴他一生的修行。 他廣泛吸收唐宋元的優點，發掘其中的微妙之處，使他的書畫取得了超越古人的藝術成就。

歷史意義：董其昌對山水畫家傳承體系的主觀建構，是基於當時畫界處境的感受，而不是簡單的理論建構。 從實際效果來看，南北宗派的理論雖然不嚴謹，但卻理清了不少不知所措的人的思想，很好地啟發了此後山水畫的發展，實現了對真實困境的超越，創造了數百年的穩定局面。

但是，把南北宗派主義當成一種歷史理論，實在是一種誤解，它只是董其昌提出的一種理論，用來回答當時繪畫界創作和批評中存在的多方面問題，具有批判性和鮮明的時代性。 從這個角度來看，它可能有助於我們更好地把握明末。

讓我們對繪畫史保持一種“理解的同情”的歷史主義態度。

評價如下：在南北理論中，董其昌標榜的輕藝術意念對當時乃至後世的山水畫家都具有警示作用。 南北頌北的理論，確實是斥責了畫家，提醒了他們文人畫的功效，不僅為文人畫成為真正的中國山水畫開闢了道路，也為明人指出了山水畫樸素天真的審美氣質。

他從禪宗的南北兩面入手，影響了後世對山水畫的理解。 南北教派的理論是用禪宗的比喻自圓其說，但禪宗的外衣並不適合山水畫的傳承。 孫凡.

他的南北派理論，從輕巧的藝術思路出發，組織繪畫體系，卻不能客觀公正地處理，只是為了炫耀樸素和幼稚。

南北宗派主義。 簡介：在中國畫史上，文人畫家和職業畫家有兩種不同的風格體系。

是董其昌在《明代畫意》一書中提出的。 他認為，北宗是李思尋父子為山水著色，傳到了宋代趙杰、趙伯居、趙伯奇和馬（元）夏（桂）幾代。 南宗王瑪哈（王偉）開始使用遮蔭，一種改合的手段，傳給了張琦、靖（郝）、管（通）、董（袁）、居（冉）、郭鐘書、密家父子，甚至袁氏四大家族。

原文出處：《畫禪室隨筆》第二卷：“禪家南北兩大宗門，唐初。

南北兩派的畫，也是在唐代。 第一種堂式，其人卻不南北耳。 北宗李四尋父子為山水著色，並傳到了宋代的趙乾、趙伯居、薄祺，以及馬、夏世代。

南宗王摩訶開始用蔭，一改鉤（一學，是誤）的法門，這傳給了張嫣、靖、管、董、居、郭鐘書、公尺家父子，甚至四家元家，就像六祖馬駒（馬祖道一）、雲門、 臨濟，子孫興旺，北宗略顯。要是，所謂摩訶的雲峰石痕出天，筆筆縱橫，與造物主有關，東坡贊吳道子和王偉畫牆，亦雲：我也離不開冰雹（王）偉。

那些知道該說什麼的人猜。 ”

請參閱百科全書。

答：《南北宗派論》是董其昌對中國古代山水畫派的一種理論。 董的理論可以概括為以下三個含義：

首先，自唐代以來，繪畫領域出現了兩大派別，一是以唐代畫家王維為代表的南派，包括五代的董元、居然，北宋的公尺福，公尺有仁父子和元代“四元家族”黃公王， 吳鎮、倪湛、王蒙等，另乙個是以唐代畫家李思尋為代表的北派派，包括宋代的馬元、夏貴、趙伯居、趙伯奇等。這兩個繪畫流派與禪宗的兩大流派同時出現。

其次，繪畫中的南北派在藝術風格（如“精工”和“士氣”“鑼”和“雅”）和藝術技巧（如“渲染”和“著色”，“方法”）方面存在根本的不同。

第三，董其昌本人對南派的繪畫（即文人畫）讚不絕口，認為這一派的畫家都是“真實的人物”。 北派派（即鑑賞家畫）受到譴責。 這種推崇和譴責，與禪宗南派的興盛和北派的衰落非常相似，所以被稱為“南北派”。

董其昌被譽為一代大師，不僅是因為他的書法風靡全球，不僅因為他改變了明代中期“武門派”的畫風，更重要的是他繞過禪宗，與禪宗討論繪畫，而且是中國歷史上的第一次， 他在繪畫發展過程的背景下系統地提出了繪畫流派的理論——“南北派”。他通過對畫家的身份與畫家的筆法、手法、構圖等因素的綜合比較，將山水畫分為南北兩大，並借用禪宗將山水畫分為南北兩大宗派，試圖全面系統地梳理出山水畫師派的路線。 雖然其概括不夠準確和科學，但對研究中國山水畫的發展和思考藝術風格的審美價值具有積極的啟示意義。

董其昌在《榮臺文集：畫目的》中論述了“南北畫派”：“禪家有南北兩派，唐代開始分化; 南北兩派的畫，也是在唐代。 但人不分南北。

北宗李思信父子為山水著色，並傳到了宋代的趙乾、趙伯居、伯奇甚至馬和夏世代。 南宗澤旺馬哈傑開始使用遮陽，並改變了鉤切的方法。 傳給張盼、靖、管、董、居、郭鐘書、公尺家父子，甚至元氏四大家族，就像六祖有小馬、雲門、臨濟的子孫繁華，北宗略顯。

所謂雲峰石跡所謂摩訶出天，書法縱橫，牽扯造物主。 東坡稱讚吳道元和王偉的畫牆逸雲：''我也離不開薇薇。

我知道該說什麼。 這段話也收錄在董其昌生前出版的《墨世硯》一書中，所以有人認為董其昌的《南北宗論》是繼承莫碩的。不過，一般認為，經過仔細考察，“南北宗”的創始人應該是董其昌。

董其昌的《南北宗論》也應該涵蓋這樣的註解：“文人畫從王有成開始，然後董元、僧律然、李成、范寬成為女婿。 李龍眠、王金清、閔南宮、胡兒都是從董菊那裡得到的。

直到袁氏四家、黃子九、王書明、倪元真、吳忠貴，都是他們的真實故事。 我是溫深人，他從遠方接過了衣缽。 若瑪、夏、李棠、劉松年也是李將軍的派系，他們不是我的曹當雪。

南北宗說：“它一問世，借助董啟昌巨大的社會影響力，再加上同時代的陳紀儒、詹景峰、張周、唐志奇、沈浩等人爭相呼應，迅速傳播開來，逐漸成為欣賞畫家的理論標準。 “南北宗派”成為系統學說後，遭到了尖銳的批評。 事實上，各種批評已經持續了很長時間。

謝誌流先生認為，董啟昌的《南北學說》“不尋常”和“自相矛盾”：“由於他對古畫的廣博知識和非常規知識，他創造了一系列奇特的討論，他將禪宗的宗派教義轉移到繪畫上，將古畫分為兩大體系''南宗''、''北宗''。