西室的演變，尋求西室的作者和內容

1.唐代傳說中的“瑩瑩傳”（又稱“慧珍記”）的主題是封建觀點，即張勝的亂世被拋棄了“好改革”。

2、董潔遠《西廂傳》的主題是對追求自由的愛情和婚姻的讚美和對封建禮儀的批判。

3.王師傅的《西廂傳》是以封建男女、封建禮儀、為追求愛情而大膽奮鬥、“願天下百姓都成眷屬”為主題。

一樓。 West Chamber 流變學]：

袁真：《鶯瑩傳》（唐傳）。

趙靈珍：袁偉志 崔瑩瑩 上調蝴蝶情花詞（鼓詞） 董謝元：西室的朱公調又稱金西鄉（祝公詞在當時是一種說唱藝術，類似於現代的平丹。

王師甫：《西廂傳》（元氏雜劇）。

被林黛玉在《紅樓夢》中稱為“字句驚人，香氣十足”的元代雜劇《西廂記》，是根據唐代元智的**《慧珍集》（又名《盈盈傳奇》）改編的，主要描寫了崔瑩瑩和張慧的故事。 幾百年來，這部雜劇“願天下都有戀人終將結婚”所表達的心願，深深觸動了青年男女的心弦。

元版《西室傳》現在已經看不到了，現存的多半是明人的修訂版。 自明代以來，關於《西房傳》的作者是誰，有幾種不同的理論。 元末，鐘思誠的《錄鬼書》認為是王師傅，明初朱權、王世珍也持同樣的觀點。

但幾乎在同一時間，也有人說，《西廂傳》是關漢卿寫的，或者是關漢卿寫的，王師傅續寫的，或者是王師傅續寫的，關漢卿續寫的。

《西室傳》共有五卷二十一折，即所謂《觀左王續》和《王左關續》，即第五卷是王或關所編。 王、關的生平鮮為人知，所以沒有人能拿出確鑿的證據來證明《西室傳》是誰寫的。 明末，卓仁月將《西房傳》第五卷、前四卷與宣揚“自始至終亂”的《盈盈傳》進行了對比，認為《西房傳》不是合傳，如果王師甫的作品特別有意義的話， 而關漢卿延續的初衷徹底喪失“，還主張”王左關延續”。

明崇禎十二年《張神志》的更正版，也由大都王師傅編輯，關漢卿續編。 清初，金生對《六才書》的批判風靡一時，“王作觀續篇”的論論幾乎已成定局。

解放後，中國比較流行的觀點是，王師傅是王師傅乙個人的作品。 謝國恩等人主編的《中國文學史》認為，“王作冠旭”理論是封建統治者對《西廂傳》的否定和醜化。 譚正弼先生也認為《錄鬼書》的說法是可信的，但他也認為關漢慶也寫過《西室傳》，但不是雜劇，而可能是小玲（在《月府群珠》第四卷中，《崔章十六事》的總稱是《崔章十六事》）， 這就是後世寫或續關漢卿的錯誤資訊的起源。

陳忠凡先生不僅否定了王師傅的獨立論，也不贊同“王作冠旭”的理論。 他認為，《西房傳》確實是王師傅創作的，但不是連續演出多次的雜劇。 元氏雜劇的一般做法是四折書，一人唱不折，但現在的《西房傳》卻打破了這些限制。

今天的傳記《西廂傳》是元代末年元劇創作陣地南遷杭州後，受南劇影響後，由作曲家改編的。

唐朝之後，這段愛情故事的結局讓很多人感到遺憾和不滿，並斥責張勝是“感情薄弱的年輕人”。 於是這個愛情故事的結局在流傳的過程中發生了變化。

宋代以後，由於經濟的發展和市民階層的出現，封建禮儀的觀念在老百姓中逐漸淡去，晉朝出現了，晉朝出現了董謝元寫的宮詞《西房傳》，宮詞在當時是一種說唱藝術， 類似於現代的平丹，伴有琵琶和箏，邊說邊唱。這部《西房故事》內容大增，增加了許多人物和場景，最後結局改成了張生和瑩瑩不顧老太太的命令，都跑到了白馬將軍那裡，她們是這樁婚事的主人。

到了元代，王師傅基本上按照這個宮調，把《西房傳》改編成很多人演的戲劇劇本，使故事情節更加緊湊，融入了古典詩詞，大大提高了文學品質，但把結局改成了老太太妥協了，答應了她的婚事，結局是圓滿的。 這個劇本的作者有不同的看法，有人說是關漢卿寫的，也有人說是關左王旭，或者是王左關旭，但相信王師傅說的那句話更受認可。

清代，金聖喜將王師甫的《西房傳》評為第六部天才書，中國的燈籠謎語常以王西相中的句子為底，謎語叫六彩。