請解釋介紹王偉！

王維（701 761），名摩訶，唐代著名詩人，尚書有成官，原籍齊國（今山西齊縣），後移居蒲州（今山西永濟），信佛，晚年住在藍田公川別墅。 他擅長畫人物、竹子和風景。 唐人記載，它的景觀有兩個方面：

一幅與李父子相似，另一幅是用破墨法畫的，他的名作《林河圖》就是後者。 遺憾的是，至今仍未流傳下來的真跡。 據說他的《雪溪畫》和《濟南福生像》都不是正品。

蘇軾評論說：“詩中味摩訶，詩中有畫; 看這幅畫，畫裡有詩意。 “他是唐代山水牧民學校的代表。

傳記介紹。 王偉十幾歲時就充滿了文學天賦。 開元九年（721年），他是一位偉大的音樂家。 出於某種原因，他在濟州四昌參軍。

後來，它又回到了長安。 開元二十二年，張九齡為中樞令。 王偉被提拔為右傳。

當時，他寫了一首詩《獻給石興公》，讚揚了張九齡反對黨的自私自利、亂用騎士獎賞的政治主張，反映了他當時要求有所作為的心情。 二十四年（736年）張九齡辭職。 次年，他被降為荊州都督。

李林甫被任命為中樞教團書記，這是玄宗時期政治由相對明暗的轉折點。 王偉對張九齡的貶低感到非常沮喪，但他並沒有退出官場。 開元二十五年，他被派往河西節度副大使崔錫一木，後來在宮中侍奉南選帝史天寶忠，王維的官位逐漸晉公升。

安石叛亂前，在官務上，他一方面疲憊不堪，擔心當時的官場，另一方面卻愛上了懷魯，無法果斷離開。 於是他跟著風風雨雨，過了很長一段時間半官半隱的生活。

他本來是佛教徒，但隨著他的思想越來越消極，他的佛教信仰也越來越高。 他年輕時居山林中，中年後曾住過中南山，後來讓宋志請藍天告別川川，於是他和好友裴帝在山里遊歷，寫詩取樂。 天寶十五年（756年），安石起義軍攻陷長安，玄宗進入蜀國，王維被叛軍俘虜。

他吃完藥後裝病，但還是被送到洛陽，簽了偽官。 收復兩都後，被判假職的人分檔，他因為紀念唐朝寫的《寧碧池》一詩而受到肅宗的稱讚，而弟弟王進官位高，於是請官為兄贖罪， 所以他只被降職到中云太子，然後移到了事情的中間，終於寫出了對書。

王偉（701 761），原名摩訶，出生於蒲州（今山西永濟縣）。 他是乙個早熟的作家，九歲時就以才華著稱，十九歲時去京城試考，二十一歲成為金士。 他曾經被送出賽普勒斯，大部分時間都在朝鮮服役。

安石叛亂，被處死，關押在菩提寺，他裝病。 安施朝平，因為奉承官的罪名，因為曾經寫過一首詩來表達自己的冤屈，所以只被降職處罰。 後關志尚舒友成.

王偉的詩歌成就是多方面的，無論是邊框塞、山水詩、押韻詩、絕句等，都有在民間流傳的好段落。 王偉也是一位著名的繪畫大師。 蘇軾對他說：

詩中有畫，畫中有詩。 王偉在描寫自然景象方面確實有自己獨特的造詣。 無論是名山大川的壯麗，還是邊關的壯麗荒涼，小橋和流水的靜謐，都能準確簡潔地營造出完美無比生動的形象，墨跡不多，意境高亢，詩畫完全融為一體， 著有《王友成文集》28卷。

王維（701-761），摩訶字。 祖先是太原齊（今山西省齊縣），後來遷至蒲國（今山西省永濟縣），所以他們又是蒲族。 唐代牧歌詩人。

奇才多得，開元九年，他當了晉士，轉入太樂城，為濟州司蒼。 曾隱居於齊尚、嵩山。 張九齡在位，開元二十三年，被提拔為右派，接遺，再監製朝史，左補闕，被派出要塞，使節和宮在涼州河西段受審。

疲憊的官員給東西。 天寶年間，先後隱居在中南山和車林河。 安石風波瀾洶湧，被叛軍俘虜送往洛陽，雖然他喝了藥說病了，還寫了一首詩《寧碧池》來哀愁時事，但最終還是被迫接受了虛偽的姿態。

收復兩都後，被降為太子中雲，他又回到了這件事上，最後尚書說對了。 早年，他很有進取心，寫了一些慷慨的詩歌。 但思想中也有很多負面因素，30歲喪妻後，他過著單身生活，就是喜歡參加禪宗，張九齡辭職後，在政治上心灰意冷，於是他偏愛山水和佛教禪宗原則，過著官廖隱居林江山莊的生活。

晚年往往更消極。 他是一位詩人和畫家，並成為南方水墨山水畫派的大師。 他也很精通。

這些對他的詩歌產生了積極的影響。

《廣唐詩集》編纂了四卷詩集（《外版》補充了一首詩）。 他的詩歌取得了許多成就，但最成功的是對風景和田園的描寫。 於是，他和孟浩然成為唐代山水詩派的代表，統稱為“王蒙”。

他的山水詩風格多樣，如《漢江臨凡》《中南山》等詩詞十分濃郁，《山居秋黃》《公川集》《皇甫嶽雲溪雜題》等靜謐而遙遠。 還有一些關於邊賽廣闊風景的詩歌，也很壯觀。 他的田園詩大多表現了在鄉村隱居的喜悅，如《濰川天家》《公川閒居贈裴秀才》《春之田園》等，靜謐悠閒的心情更深沉，但也寫出了鄉村的樸素自然美。

蘇軾說：“詩有摩訶的味道，詩中有畫”（《東坡知林》），主要是指他的山水田園詩。 他寫《青春遊記》《老旅》《隴溪遊記》等情緒起伏不定，姿態跌宕起伏。

他用了。 五、七字四行詩形式寫告別，鄉愁等抒情詩也頗有韻律，如《渭城歌》《相思》《明月苦澀相思》等，被當時的音樂家們傳唱，廣為流傳。 有“王有成藏品”，清昭宮成了一張紙條。

第1章：我眼中的王者

在魏一眼中，對王魏的攻擊猶如一輪明月，照耀著松樹; 它就像一股清澈的泉水，流過石頭。

王偉出生於公元。

公元701年，摩訶字，漢人，又稱佛詩，現詩400餘首，他精通佛法，對禪宗影響很大。 或許，大部分人都認為他的生活很安逸，但其實並非如此，在當時政局動盪的唐朝，王維納是官吏，但他對當時的唐朝徹底失望了，開始了半隱居的生活。 晚年，他沉默寡言，什麼都不在乎。

這是他當時內心的真實寫照。 之後，他再也受不了了，於是回到了曾經居住的山林，正是這奇妙多彩的大自然激發了王偉寫詩的靈感。

沒有大自然的浩瀚，沙漠是寂寞的，夕陽落在長河上。 陛下？ 沒有大自然的寧靜，**月亮公升起，嚇唬山鳥，春溪在歌唱。

悠閒優雅？ 沒有了大自然的樸素，陽光照耀著廢墟，牛羊又回到了貧民窟。 充滿 活力？

王偉不僅擅長詩歌，在書畫方面也很有名，多才多藝。

我眼中的王偉，不驕不躁，不耐煩，不驕不躁。就像明月照耀在松樹間，清澈的泉石在上游。 他永遠閃耀著萬千光芒，永遠流淌著千絲涼意！

王維福十幾歲時就充滿了文學天賦。 開元。

第九年（721年），他是一位偉大的音樂家。 出於某種原因，他在濟州四昌。

芷參軍。 後來，它又回到了長安。 道元開弈二十二年，張九齡為中樞令，王維晉公升為右傳。 當時，他寫了一首詩《獻給興功之初》，讚揚了張九齡反對黨的自私自利、不分青紅皂白地使用騎士獎賞的政治主張，反映了他當時的要求。

王偉山水田園詩《鹿寨》：空山不見人，卻聽人聲。 回到森林深處，重訪苔蘚。

“新義烏”：木粉芙蓉花，紅花萼在山上。 溪流寂寞，他們乙個接乙個地落下。

“秋山居”：空山新雨過後，天氣深秋。 明月在松樹間照耀，清澈的泉石在上游。

竹聲回桓奴，蓮花動漁船。 春天隨意休息，國王和孫子可以留下來。 《鳥鳴溪》閒暇桂花飄落，夜靜春山空曠。

月出嚇壞了山鳥，春天的溪流在歌唱。 詩《濰川天家》：斜光落在廢墟上，牛羊回到貧民窟。

狂野的老人想起了那個靠在手杖上等待荊棘的牧童。 雉麥苗漂亮，蠶睡，桑葉稀少。 田福鋤了鋤，彼此的話語也跟著說。

那就是對閒暇的羨慕，以及歌曲的衰落。 田家行.

你有這樣的問題嗎？ 找工作時，我不知道如何自我介紹，那我該如何自我介紹呢？

自古以來，一代詩人和佛陀王偉，現在乙個兄弟（或廣播員）主持王偉！ 王偉自有其優點。 我性格開朗，愛主持，交朋友多，甚至比王偉還多！ 感謝您的關注。

忘了房東領養，謝謝！

1. 引言。

1）王維（701-761,699-761），蒲州，河東（今山西。

運城），祖籍山西齊縣。唐代著名詩人、畫家，摩訶字，名摩訶。

2）王維出生於河東王氏，開元十九年（731年）封號。官員的權利已經撿起了遺骸，監督了帝國的歷史，並做了河西節的法官。

3）唐玄宗天寶在位時，王維拜臣送物。當安祿山攻占長安時，王維被迫接受乙個虛假的立場。 長安收復後，被立為太子。 唐甦宗謙元年，被任命為尚書有成，故被稱為“王有成”。

4）王維的山水詩大多寫於後期，與前輩相比，他拓展了山水詩的內容，增加了藝術風格，使山水詩的成就達到了前所未有的高度，這是他對中國古典詩歌的傑出貢獻。

5）其中，寫田園風光和農家生活的田園詩，充滿了田園意境，表達了他悠閒悠閒的心情和輕鬆愜意的心情。如《濰川天家》，一部春天的田園之作。

6）王偉天賦多樣，不同藝術的相互滲透對他的詩歌產生了深遠的影響。他用繪畫來形成詩歌，他的山水詩形成了詩歌和繪畫的基本特徵。

2.代表性作品。

以軍旅邊疆生活為題材，《從軍》《龍溪行》《燕支》《看獵》《到塞》《出塞》等，都是氣勢磅礴、飛揚跋扈的作品。 《龍頭卯》和《老將軍行》表達了將軍立功的悲哀，反映了封建統治階級內部矛盾的乙個方面。

比如他被降到濟州時，寫了《吉尚四賢》《寓言》《不幸之歌》，後期《意外之作》六首詩中的第五首《趙女玩孔侯》，對豪貴掌控官場、人才不遇風風雨的不合理現象表示憤慨， 反映了開元和天寶時期封建政治的一些陰暗面。

唐代尹在《和月英雄魂集》中評價王維的詩句：“字雅雅雅，意新悅; 在春天變成一顆珍珠，在牆上變成一幅畫; 每個字都與眾不同”。 王維（701 761），字名摩訶，號稱佛詩，名合為維摩詰經，《維摩詰經》是大乘佛教居士在家，是家中著名的菩薩，譯為清名名，無汙稱，意為潔淨無汙染之人，但是，因為這種分裂，意為遍體鱗傷，意為十分一致。

儘管如此，可以看出，王偉的名字已經與佛教形成了不可分割的聯絡。 王偉去世前，人們認為他是“當代詩人，禪宗好詩人”。 ”

袁賢的《賞王》），死後被授予“詩佛”稱號。王偉出生於乙個虔誠的佛教徒家庭，據王偉的《請世莊為寺桌》雲：“已故母親已故伯陵縣君翠石，為大召禪師上師30多年，衣裳素菜，戒戒禪，樂於生活在山林中， 渴望沉默。

王偉從小就由母親撫養長大，同時據《王友成集記》第二十五卷，有一篇《大建府寺大德道光禪師塔銘》，其中描寫了詩人與當代著名僧人道光禪師的關係是這樣說的： “魏氏在座下十年，匍匐受教，想用盡丈量虛空，沒用，他的遺物的意志就在哪裡。

由此可見，王偉確實是佛教徒，晚年過著僧人般的生活。 據《古唐書》記載：“在北京、長寨，沒有衣服，每天有十幾個僧人吃飯，以玄為樂，齋戒裡什麼都沒有，只有茶鈴和藥臼，繩床的案子。

從王朝退休後，他燒香獨坐，把禪當作一種東西。 此時的王偉，彷彿是個和尚。 唐代著名詩人，尚書有成官，原籍齊國（今山西齊縣），後移居蒲州（今山西永濟），信佛，晚年住於藍田公川山莊。

“他是唐代山水牧民學校的代表。