孔子在日本傀儡時期對中國做出了什麼樣的傑出貢獻？

它拒絕了日本偽儒家文化的滲透，確保了中國文化的獨立性。 日本傀儡時期，為了加強對中國的統治，為了讓人民對日方的抵抗力不那麼強，日方採取了與滿清王朝相同的策略，即“用漢人的文化來統治漢人”。 但是，與滿清不同的是，滿清保持了儒家文化的純潔性，甚至為了保持儒家文化的純潔性，還對儒家文化進行了專門的研究，從中清除了其他被滲透和混雜了數千年歷史的文化雜質。

日方正在暗中改變儒家文化觀念，表面上依然沿襲古代儒家文化，但核心卻暗中引導著尊重日方。 正是因為日本人的偷竊和改變觀念，人們才強烈反對日本的統治。 日本傀儡時期，為了加強他們所崇拜的所謂“儒家文化”，他們特意邀請孔子的繼任者嚴聖功孔子參加他們特設的孔廟落成典禮。

閻聖公是對儒家文化的肯定，是孔子的後裔，自中國王朝開始貫徹儒家文化以來，每一代都有一位嚴聖功，算得上是孔子活著。 在日本傀儡時期，邀請嚴聖公孔子參加孔廟落成典禮的念頭幾乎寫在了他的臉上，當時中國很多文人迫於日方的軍事壓力，被迫順從了他們的意願。 好在閻聖公拒絕了。

既然日本人一直在中國推廣他們所謂的“儒家文化”，他們就不能在表面上褻瀆中國的儒家文化，也就是說，他們不能破壞全國各地的孔廟，尤其是山東的儒府！ 戰爭期間，燕聖公孔子不得不從山東逃往其他地方，但文書太多，無法攜帶，於是燕聖公趁著日本人不敢隨意破壞儒府的事實，在孔府中存放了許多地方書籍，從而保留了大量的史文資料。

總的說來，孔子的學說在日本偽日本時期成為一種對人民內在獨立的信仰，從根本上阻礙了日本文化向中國文化的滲透。

孔子學說雖然改變不了日本侵略中國的殘酷現實，但對穩定被占領地區群眾的心理，增強群眾抗戰的決心，起到了十分積極的作用。

孔子教導人們要自強不息，不斷進取，不斷自我反省，最終取得成功。

在那個特殊時期，孔子在一定程度上使人們的思想更加堅定，使他們的思想不受外國文化的影響。

孔子是世界公認的偉大思想家和教育家，是儒家思想的創始人，他的思想和學說對中國封建時代的政治、經濟和文化產生了深遠的影響，孔子對中國教育思想史和世界思想教育史的貢獻是多方面的。 具體來說，它表現在以下幾個方面。

孔子首先提出了教育在社會發展和人類發展中的作用，強調了教育的重要性。 孔子認為，教育的發展應該以經濟發展為基礎。 他闡述了教育與經濟發展的關係，主張國家要先抓經濟建設，建立物質基礎，再抓教育建設，國家才能走上富強富豪的道路。

孔子創辦了私塾，開創了私塾教學的風範，改變了政府學的局面，成為百家學派的先驅。

孔子實行無階級教育政策，擴大了受教育的範圍，將文化向下延伸到普通百姓。 孔子主張培養政治君子，崇尚學問，崇尚卓越，認為培養優秀人才是教育最重要的政治宗旨，優異的學習成績是學生成為最優秀的最重要條件。 他的這種觀點使當官成為人們學習的動力，成為封建統治者維持統治、吸引人才的一種方式。

孔子十分重視古代文化的傳承和教材的編纂，以儲存中國古代文化。

孔子注重總結教育實踐經驗，強調學、思、行相結合的教學理論，提倡啟發式教學，因材施教。 孔子十分重視德育，提出了道德修養應遵循的重要原則，重視志向，明確了人生方向。 孔子還要求教師要有良好的職業道德，不厭其煩地學習，不厭倦教學，以身作則。

總之，孔子的思想是中國乃至世界珍貴文化遺產的一部分。 當今時代，我們要以歷史唯物主義為指導，正確、全面地評價他的思想，批判和傳承這一珍貴的文化遺產，推動現代文化教育建設。

在中國教育史上，中國古代封建統治具有重要意義，促進了社會進步。

孔子決定了儒家文化在中國的地位，也為《論語》做出了貢獻，在世界上，孔子也使中國成為文化強國的代表，孔子在《論語》中說，要重視德育，推動我國乃至世界德育的發展，提供多種教育方法。

大部分地區都有孔廟，甚至在國外，外國人也知道儒家思想。

孔子的名言最有名的就是“三人行中必須有老師”，教人如何向別人學習，如何謀求進步。 “我的一天，三個省份，我的身體”教導人們要嚴格要求自己。 “忍不了就大計”教人忍耐，放眼長遠。 “聽他的話，看他的事”，教人認人。 孔子的名言是最實用的。

孔子崇尚仁愛，人人相愛，人人互助，天下和平和諧，人人生活幸福美，人人都一樣美才是天下和諧，孔子所築起的世界和睦理想是人性在行動中最崇高、最現實的，是人類文明的方向。

孔子告訴人們什麼是君子，什麼是小人，君子互惠互利，小人自利，他希望人們“親近君子，遠離小人”，君子使天下好，小人使世界混亂。

孔子寫春秋時期，春秋書法為後世文人寫書寫散文樹立了典範。

孔子教的學生在當時的中國是最有用的，說明孔子是當時最善於教書育人的人。 《論語》表明孔子非常聰明，他教過的許多學生都具有很高的智慧。

總之，孔子確立了作風，孔子建構了社會理想，孔子建構了人生理想。 孔子是人類思想的啟蒙者，孔子闡述了世界上許多偉大的真理。

在日本侵華戰爭中，日本利用武士道精神將儒家倫理道德引導到一種只忠於天皇的崇拜文化。 日本人在儒家倫理道德中學會了忠、孝、義，卻把仁義扔給了爪哇，所以儒家思想在日本文化中只有“義”，沒有“仁”，是不完整的。 日本傀儡時期，侵略日軍打著同語同派的旗幟，以日本對儒學的幡子為旗幟，欺騙中國人。

但中國人並不買賬。

最具代表性的是：

日本入侵中國始於“九·一八事變”，當時日本人在建立“偽滿洲國”後，覬覦華北，並計畫按照葫蘆畫實行奴役華北的政策。 出於這個原因，日本人看中了孔子的招牌。 1935年，日本向曲阜最後一位閻聖公孔德成發出邀請，希望他能去日本參加孔廟落成典禮。

當時，日本人的勢力已經從東北延伸到華北腹地，他們本以為可以通過武力威脅讓年輕的孔德成屈服，但面對民族正義，這位孔子的後裔，出生於1920年，當時只有15歲， 堅決拒絕了日本人的邀請。

後來，日本人派大間諜土肥原健二到曲阜邀請孔德成參加日本人的宴會，沒想到孔德成會利用自己深厚的文學背景，把這個大間諜撮合起來，孔德成寫了一首詩拒絕：“禹病沒能延國賓， 云云聚千里，聚風咚咚。 河流和河流是結合在一起的，它們不是來自同一大陸的不同人。

從這首詩的最後一行，我們可以看出孔德成與日本人在一起的意願是多麼強烈。

77事變後，山東岌岌可危。 駐紮在兗州的72師師長孫同軒安排孔德成夫婦連夜離開家鄉。 在離開家鄉之前，孔德成還做了一件事，他趁著日本人不敢闖入儒府製造混亂的顧忌，聯絡了一大批來自山東和北京的珍貴書籍，這些書籍來不及轉移到儒府藏匿，保護了大量珍貴的古籍， 這可以稱為無量功德。

離開曲阜後，孔德成經徐州抵達武漢，在漢口發表抗戰宣言，譴責日本的侵略罪行。 一時間，武漢人民受到鼓舞，抗日戰士的士氣也大大提高。 武漢淪陷後，孔德成西遷，住在重慶葛嶽山腳下。

這些資料表明，儒家思想在弘揚民族精神、維護人民尊嚴方面發揮著積極的模範作用。

日本人想用儒家倫理來引導百姓效忠皇帝，但只學了表面，不懂得更深層次的內涵，百姓也不買賬。

在日本傀儡時期，孔子的後人孔子為抗日運動做出了重大貢獻，他幫助人民儲存了無法轉移的寶貴物資，還舉行了抗日演講，鼓舞了人們，維護了中華民族的尊嚴。

我不認為孔子學說在日本傀儡時代沒有發揮作用，因為孔子學說雖然改變不了日本侵略中國的殘酷現實，但它在穩定占領區人民群眾的心理，增強群眾抗戰的決心方面發揮了非常積極的作用。

首先，孔子的學說不是一種統治世界的科學。 可以說，孔子學說對改變抗日戰爭和日本侵華的形勢沒有多大的實際用處，但孔子學說在穩定被占領地區人民群眾的心，安撫人民群眾積極抗日方面，卻起到了一定的重要作用。 顯然，儒家學說無法改變當時日本奴役中國的現實，但它在建構人們心靈的道德世界方面發揮了重要作用。

其次，孔子的學說本來更傾向於研究修身。 在那個道德敗壞、道德敗壞的時代，孔子學說在穩定社會、保護人心方面發揮了重要作用。 可以說，孔子在實踐中的作用遠遠小於它在人民心中的作用。

第三，孔子的學說在當時的道德建構中起到了非常重要的作用。 當時，戰爭的殘酷和人心的失落已經成為社會現實，許多人放棄了自己的骨氣加入日本，這導致了日本傀儡的廣泛存在和淪陷地區人民流離失所。 可以說，孔子學說在樹立人們的道德觀和價值觀方面起到了非常重要的作用，在對日本傀儡師的道德譴責中起到了非常重要和決定性的作用。

總的來說，儒家學說在日本傀儡統治時期發揮了更多的文化和道德作用，在樹立人們正確的道德觀和價值觀方面發揮了非常重要的作用，在人們心中建立道德世界方面起到了決定性的作用。

孔子的學說在任何時期都是有用的，可以使人們遵守社會道德並團結起來對抗外敵。

孔子在中國歷史上發揮了非常重要的作用，在日本傀儡時期，孔子在鼓勵中國人民抵抗日本侵略者，穩定淪陷地區人民的心理方面發揮了非常重要的作用。

當然是有用的，在日本傀儡占領區，孔子的學說可以撫慰被占領區人民受傷的心，使他們不再驚慌失措，鼓勵他們奮起反抗。