慧能六祖所說的自性是什麼意思？

慧能六祖的名句如下：

1、菩提沒有樹，鏡子不是平台; 首先沒有什麼，哪裡可以挑釁尖銳。

2.迷失在時間中，開悟的自學。

3、凡不傻於自己的本性，不懂渾身淨土的人，都願意面朝東方，處處了解人。

4.不要想善，不要想惡，這就是你此刻的樣子。

5.非二元性的本質是佛性。 萬物皆為一，萬物為一。 一切佛法都離不開它自己的本性。

6.下層有上層智慧，上層者沒有智慧。

7、佛法在世間，不離開世間，出世尋菩提，如同尋兔角。

8、慧能無花招，不斷思考; 數一數心境，菩提有多長？

9.生而為坐而不坐，為躺而不坐而死; 一根臭骨頭，什麼是作業。

10.心無非是自戒，心無愚無虛無，無自定，無混沌自決，不因金剛而增減，身入身來三摩地。

11、即心有名智，即佛定; 定輝等著，用心純潔。 要了解這種方法，通過您的習慣; 原本沒有生命，雙修是正的。

12、禮儀慢，頭不著地; 如果你有我的罪，你就會活著，你會因健忘而蒙福。

13.你的名字叫法達，你一直沒有停止勤奮地背誦; 空念卻循聲，清心數菩薩。 你為你的緣故有理由，我為你說話; 但佛是沉默的，蓮花是從嘴裡出來的。

14、心被法華迷住，心變為法華; 誦經久不為人知，義為家; 如果沒有思想，它就是對的，如果有思想，它就變得邪惡; 不管有沒有，長長的皇家白牛車。

15.自性有三個身體，發明了四種智慧; 不要離開看聽的命運，超然公升到佛地。 我現在對你們說，信心的真理永遠不會丟失; 不要整天學尋菩提，念菩提。

16、心中蘊含萬物，一般的雨水都發芽了; 頓悟已經，菩提果是自足的。

六祖慧能的自性解釋：自性是佛教典籍中經常出現的乙個重要概念。

自性，即人心中所擁有的光明本性和智慧，是自給自足的，是人的精神本質。 在佛教的所有流派中，無論是小乘還是大乘，無論是教義，還是宗派，都被津津樂道。 然而，由於每個學派的核心思想不同，給出的含義往往不同。

人人都有自性，也就是說，人人都有佛性，這東西什麼都能懂，能生出一凳子的老切。 世世代代修行的有成就的人已經證悟或覺悟，他們所看到的事物和境界，都看到了自己的本性。

祖宗的自性是擺脫各種無孔不入的把握後顯現出來的真正，因為它被稱為空性，因為它脫離了自把握和法把握。然而，超脫後所顯明的一切事物的真性、法性，確實是永恆的、永恆的、熄滅的，所以有。 這樣一來，從各種虛妄執著中解脫所獲得的智慧是真實的，到處都有這樣的妄想法，所以它是空性，也就是說，存在的空性是真空，也就是說，空性只是真正的存在。

在法界，如果要說這個佛法有乙個單獨的身體，那肯定是無法達到的，但佛法是依附於其他法，乙個法是依附於另乙個佛法，沒有一切的佛法就沒有存在！ 因此，說一切法都是空的，空到完全空的地步，而其他的法是一切法的命運，它充滿一切眾生，並且要完全存在。

六祖慧能大師介紹：

慧能大師（638年2月27日（638年2月27日[農曆二月初八]713年），俗稱魯氏，河北省燕山人（今河北省涿州市），隨父親流放到嶺南忻州（今廣東新興縣）。 禪宗的祖師，黃梅五祖，弘仁傳教，傳承東山法門，是禪宗的第六祖，被稱為禪宗的六祖。

唐獻宗追尋大劍禪師。 它是在該國歷史上具有重大影響的佛教僧侶之一。 陳銀珂稱讚六祖：

特意提出，要直指民心，看清佛宗旨的本質，掃除僧人繁瑣的章句，毀清聾振興，鞏固我國佛教史上的一件大事！ ”

六祖的法名一直是“慧能”或“慧能”。 據說六祖本人是文盲，但六祖成員法海曾記載“......專為名稱設計，可上下。 父親說，慧能叫什麼名字？

僧人說，受益人。 以佛法利益眾生; 此外，安放六祖真身的南華寺，也受制於“慧能”，可見“慧能”應該是個錯誤。

代表東方思想的聖人孔子、老子和慧能被列為“東方三聖”。 作為我國歷史上最有影響力的思想家之一，惠能的哲學和智慧至今仍是有益的啟示，越來越受到人們的關注。

六祖慧能都開悟了詩句是時間的主人，已經實現了自己的自制力，不去想善惡，這就是你此刻的真面目。 就是心名智慧是佛的決，心的智慧是清淨的，對這個法門的理解是由你的習慣所造就的，雙修正與書，禮書慢下來，頭不被嘲笑，還有我的罪過，那就是生忘。

六祖的特徵，他們都可以開悟經文

你現在的佛法名是勤念一直不停，空念卻跟著菩薩的心號說，你今天說是有道理的，但信佛無言蓮花出口，心法華。

轉心識法華，念長無義如家，無念正念，無長王白牛車，心中含各式普雨皆發芽，頓悟花有菩提果。

自給自足。 如果能把木頭從火和汙泥中鑽出來，紅蓮是一劑良藥，但要心除罪，名真懺悔，若想來尋法身，離開佛法洗淨心，試著見見自己，莫悠悠，一輩子想， 若如釋重負，若證悟大乘，就能看到、敬畏和尊敬，求心。

菩提沒有樹，明鏡週刊不是乙個平台一開始就什麼都沒有在哪裡揚起灰塵。 ——摘自《六祖祭壇》

六祖的解釋。

佛教徒稱禪宗的第六祖師為慧能。 他師從五祖弘仁，主張直入心源，頓悟成佛。 起初，慧能在嶺南以南宗的名義弘揚佛法，後來成為“五家七宗鬥團”，影響深遠。

有流傳下來的《壇經》。 參見宋志攀：《佛陀同濟法禪宗》。 唐劉玉璽《佛衣明》：

六位老祖還沒有出現，他們的出現也是輕微的。 前舒維莊《佛名的恩賜》詩：“思六祖傳心印，卻不讀藏經。

清宮子貞《濟海雜詩》齊音音八一：“我書叫《三樹傳》，六祖共一頂。 ”

六字分解解釋 五加一（鈔票或檔案上常大寫“Lu”）：六書（通過分析古代漢字的形狀、音法和含義，總結出的六種造詞方法）。 六甲。

六藝 （..）在古代，它指的是“禮”、“樂”、“射箭”、“皇家”、“書法”、“數字”六種技能。五角星）。

六欲釋義 祖祖 ǔ 父親的上一代：爺爺。 祖考。

奶奶。 祖彥. 稱呼與祖父同時代的人：

爺爺。 奶奶。 祖先：

祖先。 祖傳產業。 祖先。

祖先祭祀。 祖國高殿。 開始，開始：

鼻祖。 某個事業或派別的創始人：族長。

旅行時，祭祀道路之神，推而廣之，這是一種送行。

多麼自性啊。 很安靜。

多麼自性啊。 本不是生與死。

多麼自性啊。 這是自給自足的。

多麼自性啊。 本沒有動搖。

多麼自性啊。 它可以產生一萬條法則。

一切法律都離不開它們自己的本性。

什麼時候是自潔的本質？ 什麼時候自性不是生而滅的？ 什麼時候自性是自給自足的？

五祖師師告訴六祖《金剛經》，說你不應該活在愛中，也不應該活在愛中，也不應該活在空虛中，也不應該活在存在中，而應該“活在不住，生出它的心”。 這時，六祖師突然開悟了。 這個偉大的領悟，就是要從頭到尾領悟到這個深奧的智慧。

因為他懂得深深般若的智慧，所以他能夠“把一切法都從自己的本性中除去”，他知道心生出一切法，萬法是唯心的。 萬法，本源都是以本性顯現的。 他對五祖說：

什麼時候是自潔的本質：他說：“唉！ 實在沒想到，這本本是不潔純潔的。

如果你說你不髒不乾淨，你怎麼能說你是純潔的呢？ 當我們說純潔時，我們的意思是我們不純潔，這樣我們才能純潔！ 這種純潔是身體的外表，由於沒有其他名稱來代表它，所以它以純潔來表示。

這種清淨不是汙穢，然後就被淨化了; 這種純潔本質上是純潔的。

什麼時候自性不是生而滅的：他說，我真的無法想象我自己的本性是未出生的，不朽的。 因為眾生執著，所以生死; 如果沒有執著，生死在哪裡？ 它會滅亡到什麼地方？ 不會再有生與死。

自性什麼時候是自給自足的：他說，我實在想不到，這個自性本來就足夠了，沒有什麼可欠的; 不多一點，也不少一點。 為了佛陀，沒有一點點的加法; 為了一切眾生，不少。

但人們彼此不認識。 你為什麼不認識它？ 就是覺得塵埃和諧，所以不知道自己擁有的寶藏，於是我拋棄了基礎，追求目的，追求根本和目的，追求一切物質享受，追求一切虛榮的幸福，追求一切虛名虛利。

是的！ 太傻了！ 這太愚蠢了！

唉！ 現在我知道我自己的本性擁有一切。

什麼時候自性的本質是不可動搖的：一切眾生都是顛倒的，沒有定力，但這個本性呢？ 這是在說我們每個人的自性，這不僅是六祖的自性，而且是這樣的，所有眾生的自性是不可動搖的，都是一樣的，都是平等的。

萬法自演什麼時候：啊！ 實在想不到，所有的法則都是從自己的本性中誕生的，而這種自性是包羅永珍的，我以前真的無法想象，所以現在我證明了這種奇妙的道理！ 這真是太棒了。

五祖師傅，你聽到六祖這麼說，就知道六祖已經開悟了，已經認清了真面目，已經知道你的鼻孔是朝下還是朝上？ 你已經知道指標朝下了嗎，是正的還是反的？ 指標朝上，是正的還是上行的？

手是朝下還是朝上？ 還是向上指向倒置而向下指向為正？ 沒有人知道。

摘自《六祖法寶壇經》簡釋——玄化尊者。

一切表象都是假的，這兩句話在《金剛經》中都說過，也可以說是佛教的根本原則。 意思是說，凡事的方方面面都應該被看作是虛幻的，只要我們不執著於它，智慧就會生起。

《六祖高州飢餓壇經》講到無相，就是說所有相都是虛幻相，不是真相。 雖然有現象，但只是幻覺、幻覺，是因緣存在而產生的自我空性，而現象的產生只是因緣和條件的即興創作。 如果出現另乙個原因，當前的現象就會改變，就會形成另乙個現象，所以它被稱為假方面。 既然我們明明知道那不是真實的境界，我們就不會被它所困擾，會有痛苦的煩惱心，然後智慧就會顯現出來。

以上是盛巖尊者引述的解釋。

如果你看到彼此不一樣的東西，你會看到它們的本來面目。 如果你意識到所有方面都不是真實的，那麼你就會明白空性是怎麼回事，你就會開悟。 這種認識不是邏輯上理解的，而是真正“看見”的。

摘自知乎科靈]。

神秀詩《武相》：身為菩提樹，心如鏡。 始終勤於擦拭，不要讓灰塵。

慧能詩《六祖顯法詩》：菩提無樹，鏡無台。 本來什麼都沒有，到處都是灰塵！

《無香》是梁憲的一首詩，由唐代僧人神秀所寫。 原文由四句話和兩個十字架組成。 前兩句用菩提樹和鏡台來比喻身心清淨的本質; 最後兩句話表明，我們應該時刻注意修身養性，擺脫各種世俗的貪婪和干擾，永遠保持心靈的清潔和光明。

形象生動而富有哲理。

《六祖秀法詩》詳解：

《六祖秀法詩》慧能用漸進禪定的功夫除去汙穢，這是求道的境界，而不是覺悟的境界，所以慧能認為神秀沒能做出“大發明”，於是又寫了一首詩，否定了神秀的觀點。

慧能偏向於一切法則的空性，法身不是菩提，這清淨，二是汙染，不能成就大事，所以六祖認為菩提和心都是化名，法界是“真空”。