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三個洞穴:東玄(上)、東神(中)、東鎮(下)。
四輔:太玄、太平、太清、正一貫入三洞三太。
道教宗在三洞之中,以三洞為三元素,道教的基本信仰和經法體系都在這個地方,這是道教的根本宗門。
三洞宗元是以“三行”為開端的宇宙混沌之初。 俗話說“一分為三,三行變三氣,三氣變三才,三才滋養,萬物備”。 不過,“三孔元素,同道氣,唯有道氣,應用分為三”。
這是《雲管七字》中對三窟宗元的基本闡述。 一般來說,“道”氣派生成三行,三行分別是:第一混孔太無元素; 第二,紅色混合太無元素; 第三個是寂靜的玄通元。 從三行到三氣,三氣是始、元、玄,再從三氣到萬物。
它的創造和發展過程,就是混沌之前,生命力的開始。 元氣運轉,然後天地就開始了。 然後萬物都是從太初的三種氣,元氣和玄氣中誕生的。
《道德經》中說:道生一,生二生,二生三,萬物生三。
作為萬物“道”的信仰,三東宗元也有其更重要的一面,那就是三元,即三寶。 第一天,寶鈞從混相洞窟中誕生,太無元素了; 第二靈寶君,從紅色混沌中誕生,太無元素了; 第三位神寶君是從寂靜的玄通元中誕生的。 三寶在三清中治理,所以三寶也被稱為三清。
天寶君之在玉清境界,也就是清衛天,其氣為綠色; 靈寶君之在上清境界,即於玉天,其氣為黃; 神寶君之在太清界,也就是大紅天,其氣是白色的。 而且三元素都是一樣的,所以三寶雖然名字不同,但都是一樣的。
三寶君,三清,道教全稱玉清元石天尊,上清靈寶天尊,太清道德天尊(太上老君)。 他是道教的至高無上的神,是眾神的始祖,是創世之祖。 同時,他也是經界的領袖,為道教在三個洞窟中傳下了36部經文。
道士三洞宗元曰:天寶君說十二經,是洞真主; 凌寶君說十二經,是東玄宗的宗主; 沈寶君念十二經,是洞神之首。 這三個洞穴組合成三十六部佛經。
三部洞經也有各自的教誨物件,以符合學修的等級。 開始學人道的人,開始進入仙界,攀登到不累境界,所以第乙個教導就是給洞神寶經。 其次,智慧漸勝,既進了中界,於是中國宗教就以洞穴玄靈寶經為主。
最後飛公升境界,智慧沒有滯後,所以被教導要洞真天寶經。 其目的是引誘庸俗修仙,通過經文傳道。 因此,後世編纂《道藏》是以“三洞四輔”為依據,以“三窟宗元”為信仰構建的經教體系。
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三個洞穴:董震、董玄、董深。 四輔分別是:太玄、太平、太清、正義。 十二類是:文字、符文、玉器配方、精神圖、分數、戒律、威望、方法、藝術、傳記、讚美和章節。
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道書分為三洞四輔,共七。
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玄穀子講解道家經典知識,學習岐門墩甲,以及啟門墩甲入門時必須了解的知識!
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“三洞四輔十二”是唐代以來,道藏在古代提出的新的分類方法。 “三洞”和“四輔”分別代表了不同時期道經和教育體系的建構和融合。
據研究,道教的《三洞經》的思想與東晉末年問世的古代靈寶經密切相關。 道教分類體系中“四輔”或“七部”分類方法的出現,與南朝天師的《正一經》關係非常密切。 “四輔”包括《太玄經》、《太平經》、《太清經》和《正一經》,統稱為“四部”。
其中,太玄部包括《道德經》及其注釋,以及後來道家哲學家的著作; 太平天國部主要由《太平經》組成; 太清系儲存了所有關於煉丹術、體操和其他養生技術的古代文獻; 《正一經》主要由天師道的經文組成。 顯然,上述“四輔”中的任何一種,都是在《三洞經》之前誕生的。 東晉末年,古代《靈寶經》首次提出“三洞經”之後,為什麼會出現“七經”?
首先,以《靈寶經》、《上清經》和《三皇經》為依據的《三畝論肢洞經》本身在長江以南仍有相當明顯的地域色彩,具有一定的排他性。 而且,在相當大的程度上,他們對老子的《道德經》以外的“四輔”經典持貶損甚至排斥的態度。 《古代靈寶經》的“三洞經”所依據的“三位一體”概念,排除了其他道教經典與“三洞經”並列的可能性。 其次,南朝各道教流派的融合統一進一步發展,所有道教經典都需要進一步融入道教內部,從而建立起較為完整的經典和教義體系。 最後,在南朝道教的勢力中,道道天師還是有其不可忽視的影響力。
但是,南朝天師的道並不是漢魏時期的天師的傳統道,此時的天師之道與以“三洞經”和太玄經、太平經和太清經為代表的各種經典密切相關, 尤其是南朝中期的《正一經》系列經典,代表了道教經典和天師教的新發展。在內部,道上師試圖通過提出“七分”的概念來確立其正一經在道教經典體系中的尊貴地位。 道藏三洞、四輔、十二類的分類方法,是既體現道家傳承體系又反映道家經典實際內容的雙重標準分類體系,但由於後世道教經典越來越多,教學體系混亂,所以三窟的名稱不是原創的, 而每一類都分為十二類,已經重複,不歸類在四助劑之下,檢索起來不方便。
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三個洞穴:董震、董玄、董深。
四輔分別是:太玄、太平、太清、正義。 攜帶滾石。
十二類是:本經、符文製備、玉方、靈圖、譜、戒律、威望、方法、論據、傳記、讚美、章節。
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