將孫正志的序言寄給譯本，並將孫正志的兩首原詩送去翻譯鑑賞

時不時（順應時代潮流），大家也都; 這是真的（堅持你同意的真理），紳士也是如此。 是真的，不是自私的，聖人之道在嫣兒。

君子有窮苦，拒絕跟時代，不跟時代走（不願追逐時尚，放棄基本真理）。 因此，如果他有成為國王的野心，那麼如果改變的方式是反手（容易），他就會培養自己的技能，他的意志就會固定。 當楊墨（楊竺和墨子的學說在當時很流行），如果不是，孟克只是; 石胡，老（流行的佛教和老莊的學說），如果不是，韓愈的。

比如孟、韓，可以說是藝有為，誌為定，不用時間贏路。 可惜他不能向中君，這樣一來，真正的儒家思想在世上的影響不是白費（顯而易見的），而是對大家來說也是出類拔萃的。 嗚呼！

放眼當今世界，圓冠（高聳）如，大裙（車上的簾子）如，坐和瑤言，起身順風，不以孟和寒為心，是不是和大家不一樣？

俞洋，朋友，孫正志。 為古之道，善於古籍，以孟漢之心為心之人，皆知。 扶岳人的希望是燕，這是乙個獨特的地區（燕在北，越在南，相距千里）。

北方的頭（馬車向北），它是無窮無盡的，它就在那裡。 孟、韓去咱們黨，怎麼可能比老百姓期待的還要多呢？ 權利無窮無盡，但不是到最後，到未來的信。

總有一天我會成為我的國王，真正的儒家思想在世界上沒有白費，我也不相信。

義人的兄弟在溫，他會親自行動，他會先被處理。 兒子想沉默，他也沉默？ 清歷二年九月十一日，送雲兒。

網上沒有，只有這個 Lak 對不起。

兩人相擁而泣，第一次有了青山一日遊。 聽了高溫的吟唱，拿太鼓，更是頭暈目眩，目不轉睛。 尋找黃金牆的問題到處都是，我想去紅橋釣魚。

回顧嘉興至今，夢魂還是準備被資助的。 ——宋代曾公《送孫正志兩首歌》送孫正志兩首歌 兩人相擁而泣，第一次得到了青山一日遊。

我聽過高文音的太古，也睜開眼睛洗了溪水。

尋找黃金牆的問題到處都是，我想去紅橋釣魚。

回顧嘉興至今，夢魂還是準備被資助的。 曾公（曾公（1019年9月30日，1083年4月30日，天璽三年8月2日和15日，元豐六年4月11日），字子，素有“南風先生”之稱。 漢族人，建昌南豐（今江西）人，後居臨川（今江西福州市以西）。

曾志瑤的孫子，曾義展的兒子。 嘉佑二年（1057年），為晉士。 北宋政治家、散文家，“唐宋八大大師”之一，“南風七曾”之一（曾公、曾昭、曾布、曾宣、曾洪、曾邪、曾敦）。

對學術思想和文學事業的傑出貢獻。 曾工.

通過放棄來隱藏事物就像公共世界一樣困難。 誰能供香掛衣服？ 這個國家的言辭仍然存在，但陳水扁並沒有乾涸。 人生無限美好，留給子孫後代看。 ——宋代曾吉《三歌致伯公世郎》 《三歌致伯公世郎》。

通過放棄來隱藏事物就像公共世界一樣困難。

誰能供香掛衣服？

這個國家的言辭仍然存在，但陳水扁並沒有乾涸。

人生無限美好，留給子孫後代看。 彭英還沒回來，翅膀清澈，江河陰。 忽然，我聽到瑤琴在演奏，然後跳起了玉山岑。 跳完舞後，誰知道世界的心。 - 宋代曾公《舞鶴》 舞鶴。

彭英還沒回來，翅膀清澈，江河陰。

忽然，我聽到瑤琴在演奏，然後跳起了玉山岑。

跳完舞後，誰知道世界的心。 如何尋找丘陵和溝壑，而不僅僅是在山脈和森林中。 箱子散落，城市在尋找。

只有感謝你今天的友誼，你就會超脫。 投球很有趣，而且是美好的一天。 雖然我不開放，但我可以欣賞到粗糙的聲音。

不用再打鼓，山高水深。 ——宋代曾吉《稱號：盛彥光少福秋琦玄》稱號盛彥廣廣邵祺玄。

如何尋找丘陵和溝壑，而不僅僅是在山脈和森林中。

箱子散落，城市在尋找。

只有感謝你今天的友誼，你就會超脫。

投球很有趣，而且是美好的一天。

雖然我不開放，但我可以欣賞到粗糙的聲音。

不用再打鼓，山高水深。

我只能找到作品的注釋。

1] Jiedi：對別人兄弟的尊稱。中型，大型。

2] Field House：科舉考試室。

3] 桶房：小房間。課程：教授。

[4]讀者：指孫秋實。

[5]正陽門：現在是北京的正門，是北京的繁華之地。

[6]朝（cháo）報：封建時代的官方報紙，刊登詔書、任免書和誦會。清朝也稱其為“新京報”。

7] 枯萎：貧窮和憔悴。

[8]韓長歷：唐代作家韓愈。韓愈的兩句話在《與李毅同書》中可見一斑，回憶了在北京生活、求師的痛苦。

[9]東方滿謙：東方朔，滿謙一詞，西漢文人，具有和諧的性質。楊子雲：楊雄，字紫雲，是西漢時期的作家。

[10]羅拓：貧窮與挫折。

11]與：同“歟”，表示質疑的語氣。

12] 寫和放：摹本畫。放，通過“模仿”。

13]辛（xīn）：同“辛”。抃（biàn）：鼓掌，表達喜悅。

[14]太史功：指班古。司馬遷《史記》之後，班固寫了《漢書》，人們把他比作太史公司馬。

15] 不勝 （shēng）： endless.知識：通“志”，記住。 拉。

當行的，認為什麼是對的，這種人是普通人; 如果你認為是對的，堅持自己的意見，這種人就是紳士。 堅持自己的觀點不是自私的表現，而是因為聖人的方式在其中。

當乙個紳士窮困潦倒時，他不願意因為乙個錯誤而屈服於時尚潮流，也不會因為時尚潮流而放棄真相。 所以他們很容易獲得君主的信任，改變世界，把人們引向正確的方向，他們在學術上很有成就，他們的野心也很強烈。 楊竹、墨子的學說在當時很流行，認為這些學說是錯誤的，只有那些相信孟子學說的人; 佛教和老莊教義在當時很流行，只有相信漢語教義的人才是相信這些教義的人是錯誤的。

比如，信奉孟漢學說的人，可以算是有深厚的學識修養和堅定的志向，不會因為時尚潮流而放棄自己所信奉的真理。 可惜他們沒有得到君主的信任，所以真正的儒家學說在世界上並不盛行，但對於普通人來說，他們已經很出色了。 唉！

我看看現在的世界，戴著一頂高高的儒帽，穿著寬大的士大夫裝，坐下來講堯的語錄，站起來模仿舜的動作，但敬的風格不是基於孟漢學說，和普通人有什麼區別？

我是揚州的官員，交了乙個朋友，名叫孫正志。 他追求古人知識，擅長寫古籍，我知道他可以立足孟漢的教誨，毫不動搖。 穿越這片土地的人看著燕帝，覺得這是乙個遙遠的地方，但只要他們把馬車開到北方，只要不停下來，他們就一定能到達那裡。

孟子和韓羽的學說和我們之間的距離，怎麼能比得上越人與燕國的距離呢？ 以孫正志的學識，如果學不了孟漢的知識，我就不信了。 如果有一天他引起了君主的注意，而真正的儒家思想在那個時候不盛行，我不相信。

孫正志的哥哥在溫州當官，他帶著他們父母上任，正志也要跟著，就叫我先問問意見。 你要保持沉默，保持沉默嗎？ 這封信是我在清歷二年九月十一日寫給他的。

王安石（1021 1086）號稱結夫，後數為中山，小字獾郎，景國太子，天下又稱王景公。 福州臨川人（今福州市東鄉縣上赤利陽村），是北宋傑出的政治家、思想家和作家。 他出生於乙個小官員家庭。

父親的恩，二字，是臨江軍的法官，一生在南北當過幾任州縣官。 安石讀書好，記憶力強，受過良好的教育。 清歷二年（1042年），在楊鎮金石榜上排名第四，先後擔任淮南法官、殷縣縣長、蜀州總法官、常州縣長、江東監獄地方官。

志平四年（1067年），神宗當初即位，趙安施知江寧府，被封為翰林學士。 西寧二年（1069年），被推舉參政，從西寧三年起，他兩次擔任通中書宗平章，實施新法。 西寧辭去丞相九年後，隱居在江寧中山（今江蘇南京市）病逝。

他被列寧譽為“中國11世紀的改革家”。

他認為，紳士和每個人的主要區別在於每個人都是一樣的，他們都是習慣; 紳士有自己的見解，並按照自己的理解行事。 有自己的主見，不是自私自利，而是順從聖人之道，以週空的意思為意圖，以孟寒的心為心。

他主張不以人之言為己之意，不隨時俱進，即使遇到艱辛，也不責怪自己循風順風，不改變意志，不改變性情。 一旦有了當王的野心，遇到師傅的時候，可以改變時間和習俗，做到符合王者之道，而且會很輕鬆，像反手一樣。

這篇文章不僅表達了王安石的儒家思想，也表明了他的政治報應。 後來，他大力貫徹新法，不顧風俗，不理會人們的言論，這就是這種思想觀念的實踐。 只是他沒想到，新法的實施竟然會有這麼大的阻力，而且並不容易。

王安石以個人為導向，從自己做起，這當然繼承了孔子“過去的學者是自己，今天的學者是為自己”的觀點，但畢竟與儒家傳統的整體標準有著根本的不同。

孫正之古道之行，好古文，與曾公、李同書、曾公的《歐陽神仁書》又稱“公友有王安石，文字很古，行叫其文”，看來古道與古文對應，王安石與友人的文學思想和政治思想， 學術精神貼近，都試圖通過弘揚古道來改變不合理的現實，使其真正符合儒家的政治理想。

王安石模仿孟子和韓愈，似乎有打擊異端的意圖。 孟子丕陽和墨，漢於派佛和老，王安石以二人為榜樣，也應該尊重儒家思想。 或許王安石也有類似的想法，但那不是他的本意。

他認為孟漢是真正的儒家，不完全是因為他們拒絕異端，更重要的是因為他們不循規蹈矩，堅持自己的觀點。 這個時候，儒家的宣傳，並不是因為當時儒家是正統的，所以被宣傳為可以弘揚致富，而是完全是出於內心的信仰和精神，所以即使困難重重，孟子依舊以無所畏懼的精神行其道，“雖有千萬人奔向我。 當韓愈，世人拜佛，上至皇帝，下至百姓，無所不，孔子之道，也是無止境的，此時，公然拒祛佛，也是要付出代價的，韓越不避死，勸誡佛骨，一人反抗世間風俗， 這種精神不是普通人可以擁有的。

王安石佩服的，是他們“做自己”的精神，不及時，不隨波逐流，而不是拒絕異端。 這是很多人不理解的。

王安石不僅希望擁有孟、韓的知識和精神，更希望比他們更幸運，有朝一日他會被明君所決定，讓真正的儒家思想的功效在世間顯露出來。 這似乎是對他未來改法的預言，說明他對新法的實施不是心血來潮，而是“手法的修煉和意志的堅定”。