成為菩薩意味著什麼？ 走在深深的般若波羅蜜多中是什麼意思？

般若---老法師波羅蜜多綜上所述，“多”是圓滿的終極智慧，可以看出這與一般智慧是有區別的。

老夫子---做深深的般若波羅蜜多“，所以這句話的意思就是菩薩根據圓滿的智慧，達到了般若波羅蜜多的深奧境界。

這裡面有個解釋，“走”就是修行，就是通過經驗來訓練心，在物質環境、人身環境中，順境和逆境，修行什麼？ 平凡的心不是清淨不對等的，但諸佛菩薩是真正開悟的人，所以在一切順境和逆境中，要修淨心，要修平等的心，這才叫修。 所以這句話的意思是，菩薩已經達到了般若波羅蜜多的深奧境界，根據智慧的極致圓滿。

說“深”，從深到淺。 在佛經中，有淺和深兩種，人是空的，是打破自我的人，但是在空中看不到，就沒有空，這就是三乘的開端，叫做“共同般若”。 那麼這個是淺的。

三乘指的是阿羅漢。

分支佛和全教菩薩，即聖人家的大乘灌頂。

第二類稱為“深波羅蜜多”，即佛法的空性，它不僅是人我的空性，也是佛法的空性，進一步打破了佛法。 它不僅是空的，而且不是空的。 那麼這與前三位人所看到和領悟的不一樣，這就是所謂的“非般若”。

也就是說，住於元教開端之上的菩薩證，傳授所謂實教的菩薩，包括大乘教和正統。

元教，這些菩薩所證證的，可以說是“深般若波羅蜜多”。

這種“光照”就是功夫，是智慧的運用，是精神修行的支點。 這三諭智慧都是智慧，萬種智慧，萬種智慧，智慧的應用，也就是說，在我們的日常生活中，六根是與外界、我們的見解、我們的觀點接觸的，這屬於智慧。 那些沉思空性深處的人可以看到思想和煩惱，這部經文。

後面有解釋，顯出一切智慧，見真意; 真正的含義就是我們現在在哲學中所說的本體論，即看到身體。 第二種謬見，能斬除塵沙的迷惑，顯出道的智慧，看清庸俗的真。 普遍的真理是現象，如果你對法界的自然現象有完整的了解，這種智慧被稱為道的智慧。

第三種中觀是深邃的，它能突破無明，顯露出各種智慧，都是上面提到的道的智慧，而各種智慧與前面提到的道的智慧不是兩種。 由此可見，前兩種觀想是一方面，並沒有達到和圓滿。這時，我琢磨深功夫，知了一切本性，導演是一而不是二，所以宇宙生命的道理就完全明白了，完全沒有疑問，這就是完美的智慧。

這看到了中間的真理，這是終極完美的真理。 你在哪裡看到的？ 從聚合。

在裡面看到。

這句話出自：觀想自......的菩薩當他在做深深的般若波羅蜜多時

邢：練習。 深度：在深度冥想中。

菩薩修行：菩薩修行是......在深度冥想中

含義：深入修煉《心經》時。 念誦《摩訶般若波羅蜜多心經》。

在做深般若波羅蜜多時，"還行"，這裡製造"優點"解開; "深"，那麼就解釋為修為很深，達到了很深的境界。 說到這種功夫，是一步步從淺到深的; 首先是初心，觀察和檢查的修行，這要求心常在那裡，才能掃除妄想，住於佛境，只見佛色; 耳朵只聽佛陀的聲音; 身體只有在佛界，才能看到真正的心。 但這只是一種膚淺的努力，進一步要求心是自然的，才能在無意中保留下來，不受外界的影響。

般若波羅蜜多的意思是從空性中解脫出來，也可以解釋為到達彼岸的大智慧。 因為只有達到圓滿涅槃，才能在三界輪迴中徹底解脫人生的困境。 而要想達到空性圓滿，就必須“老老實實修行，不只是做，更要深修，就是要把這大智慧深化到人生最深處，這樣才能在任何外在境遇面前保持不動的本性，所以這句話巧妙地指出了”深修“二字， 因為這是修行的重點，如果你不把心放在上面，一直保持下去，你就無法真正從三界中解脫出來，永遠無法打破輪迴的迴圈。

所以，乙個修煉者，如果真的有三界的“沖天志”，就必須要努力，才能真正實現自己的願望！

這種古籍，不要看別人的意思，最好是查字典，通過自己的感知來了解意思。 現代人編纂的書裡加了太多的主觀因素，只要看了這個現代人的書，就只有乙個方向，往往不是古書的本意，也就失去了用書教育人的理由。

這個佛教教義不必落入宗教思想來閱讀這句話。

我的理解是：觀想自生菩薩，當他走在深深的般若波羅蜜多中時，他克服了一切痛苦。

菩薩：覺悟般若：道的形上學的身體，自然流出。 波羅蜜多： 到達另一邊。

通過觀察和聆聽事態的演變並獲得理解，多做善念自然會引向目標的彼岸（生死之海，到涅槃的彼岸），洞悉事物的本質，剝開虛妄的迷霧（色、收、思、 行動，知道會直接影響人們的判斷力），使他們不再受到負面影響（假**，欺騙的痛苦），並看到事物的本質。

行就是修行，深深的般若波羅蜜多是指般若波羅蜜多。 般若波羅蜜多是超脫智慧的終極意義。 這種智慧是解脫的智慧，是擺脫一切煩惱和痛苦的智慧，這是眾生擺脫一切痛苦的智慧。

進入深厚的般若三摩地，就是進入解脫的智慧心，達到諸佛的涅槃心。

聖教團：觀摩菩薩。 當你深入般若波羅蜜多時，你會看到五蘊。

這是古典漢語，你自己找翻譯，不一定他翻譯的是對的，你要自己理解。

這是《心經》的第一句話，意思是：觀世音菩薩（即觀世音菩薩）在修行般若的廣闊而圓滿的智慧時。

這是對啟蒙狀態的描述。

文字背後是有含義的。

正義只有在被真實地證明到一定程度時才能理解。

從字面上看。

邊緣未被觸及。 開悟之後，是一種大自由。

非常自由和輕鬆的境界。

觀世音菩薩，即觀世音菩薩，翻譯為不同的名稱。 在做深深的般若波羅蜜多時，當深入修行，觀察彼岸的智慧時，看到五蘊是空的，用智慧來照顧五蘊（心的意識），而沒有自我空性。

三合思有興趣學習《宇宙三字經》！！

觀世音菩薩：觀世音菩薩。

般若：它指的是如實知萬物和萬物本源的智慧。 般若是關於心靈的奇妙使用。

波羅：它指的是“彼岸”具有一定程度的性格，因此假設有一條生死之河，眾生必須在清淨岸的另一邊度過痛苦的這一邊。

五蘊是：感覺、接受、思考、行動和認知。 一、顏色。 它指的是物質; 第二，接受。 接納，感覺; 三、思考。 思想，思想; 第四，OK。 行動，人為; 第五，知識。 意識。

總的思路（有限的個人理解）是：觀世音菩薩已經深沉安定，智慧已經到達彼岸。 見五色、受、想、行、知的本質是空。

宇宙來自**，宇宙中的一切都來自？ 中國傳統文化和東正教都認為宇宙是上帝創造的，天地萬物也是上帝創造的。 比如在中國，有個傳說，盤古開天下，女媧造人; 在西方，有上帝創造亞當和夏娃的故事。

如果有一天宇宙消失了，宇宙中的一切都不存在了？ 正如你所說，在宇宙的一定範圍內，如果宇宙消失了，宇宙中的一切都將不存在。 釋迦牟尼佛將這一原則教導為“生、住、變質、滅亡”。

這對宇宙中的眾生來說是可怕的，這就是佛法末期眾生的處境。

宗教界一直流行著這樣一種觀點：在佛法末期的災難到來之前，未來的救世主會降臨世間拯救人類。 例如，在猶太教中，有彌賽亞的救贖; 佛教中有乙個彌勒拯救世界的傳說。 中國文化大師錢文忠說

對彌勒菩薩的信仰和全世界對彌賽亞的信仰密切相關，相互影響。 印度對彌勒菩薩的信仰是對世界彌賽亞信仰的乙個組成部分。 就我個人而言，我認為宗教中流傳的救世主彌賽亞和彌勒佛可能是乙個人。

在古印度的吠陀經和佛教史上，都有這樣一句預言：輪王是宇宙之王，他將來會降臨人間，拯救一切眾生。 輪聖王的特點是在家中成佛，不脫離世俗修行。

我建議你閱讀《起源之書》。

從字面上看，這意味著觀世音菩薩在修行時，進入深沉的禪定，用智慧打坐，發現眼、耳、鼻、舌、身、意五蘊是無法達到的。 如果你能意識到這一點，你就會從所有的痛苦中解脫出來。

從這個詞的意義上講，這太過分了。 這裡無法解釋更多。

回望自我的內在心，從原初的妄想中分心，通過自我淨化，漸漸讓自然清淨的心顯現出來，這種清淨的心與自覺意識的菩薩心是和諧的，而當修行並契合到深界時，就能感知到意識和認知的五蘊， 有因緣，因緣而空。即使身體仍然因業力的法而具有生、死、興、凋的外表，但當本心自然清淨，本質是自性空虛時，當原心不再執著於任何外在變化時，當它不承擔餘波時，它將能夠保持不動， 而痛苦的感覺不會生起，也就是能夠克服一切痛苦的狀態！

我看過講解書，它似乎在說：觀音菩薩應該是觀音菩薩，觀音菩薩進入時，看到世人通過眼耳鼻舌身心五感所感受到的色、聲、香、味、觸、法五蘊，並不像人們想象的那麼真實， 但它們不能長久，而且都是虛幻的。（人們相信，我用自己的眼睛看到的，用新耳朵聽到的，用鼻子聞到的，用自己的眼睛吃的，嚐到的，以及我用身體感覺到的，都是真實的。

但觀音菩薩以更高的智慧看到的是，這一切都是空的。 為了克服所有的痛苦，這句話在一些書中被認為是在翻譯後新增的。 我不記得具體細節了。

《心經》被很多人翻譯過，包括唐三藏、庫瑪羅什等歷朝皇帝任命的人。

回望自我的內在心，從原初的妄想中分心，通過自我淨化，漸漸讓自然清淨的心顯現出來，這種清淨的心與自覺意識的菩薩心是和諧的，而當修行並契合到深界時，就能感知到意識和認知的五蘊， 有因緣，因緣而空。即使身體仍然因緣緣法而具有生、死、興盛、凋零的外在表象，因為證悟了原心自然清淨，本質是自性空性的真理，當原心不再執著於任何外在變化時，如果它不動，不取外表， 痛苦的感覺不會生起，也就是說，它將能夠克服所有的痛苦！

觀世音菩薩從無我的角度打坐最徹底、最永恆的時候，他清楚地意識到宇宙萬物都是一體的，沒有什麼可以獨立於宇宙。

見《心經注》。

我自己的感想：

在觀想自力更生的智慧之後，在達到無上智慧之後，參考人體的感官感受，可以化解一切痛苦！

簡單來說，第一句話指的是觀世音菩薩，意思是觀世音菩薩已經證得了大自由圓滿功德，他到底是什麼樣的大自由境界呢？ 在到達般若智慧舟彼岸的過程中，要看而不是看，五蘊是空的，顏色與空性沒有區別，空性與顏色沒有區別，顏色是空性，空性是顏色。在這樣乙個大自由的領域。

當菩薩以廣闊而完美的世界的大智慧來觀照身心的內在和外在心意時！ （僅供參考）。