為什麼說佛陀可以接受九法界眾生的供養？

佛陀是乙個徹底了解法界真諦的人，所以他有智慧能夠避免一切錯誤！ 在不漏的智慧的指導下，我養成了大慈大悲、大喜大樂、大犧牲的最好態度——清純善良的態度！ 然後，他將清淨善行的態度與自己的大智慧有機地結合起來，選擇利益一切眾生和事業，事業的成功將帶來無盡的大福報。

因此，任何人的供養，即恭敬，都不能破壞佛陀的加持，這就是為什麼說：佛陀可以接受九法界眾生的供養！

如果佛陀向九法界的任何眾生磕頭，那眾生將立即失去所有的好運，走向厄運！

而且，從佛陀的功德來看，這也是九法界眾生必須尊重和供養的東西！

小乘佛教注重自己的修行，自己的苦修才是。 大乘佛教專注於弘揚佛法。 要弘揚佛教，培養信徒，自然要花點錢，如果不去找老百姓，誰會一無所獲？

因為有必要將所有眾生從苦難之海中拯救出來。

小乘---老法師不明白這個道理，所以他有障礙，他說：“如果我什麼都不做，我就會清淨; 如果我去幫助眾生，去幫助別人，那麼我就會煩惱，我不會清淨。 小乘的人將這兩件事與兩個不同的領域對立起來，所以他拒絕幫助他人。

大乘菩薩知道自我與他人之間沒有二元性，所以“度是沒有度，沒有度就是度”。 無度說的是自己，杜說的是幫助別人，他知道是一而不是二。

諸佛菩薩每天都在救度眾生，救度眾生的事情一日都沒有停止過，諸佛菩薩的大慈大悲，不是我們常人所能想象的。 諸佛菩薩天天與眾生同住，心清淨，不看我，不關心眾生，不執著眾生功德，所以清淨！ 他的心是純潔的，這是他自己的用處。

自己的享樂，無比清淨，在自己的享樂中，他可以利益一切眾生，這叫做大慈悲，使他有用。

大慈悲不妨礙乙個人的清淨，乙個人的清淨不妨礙乙個人對一切眾生的自我清淨，這種狀態就是《華嚴》中所說的“導演無障礙，無礙”！

小乘人不明白這個道理，所以他有乙個障礙，他說：“如果我什麼都不做，我就是清淨的; 如果我去幫助眾生，去幫助別人，那麼我就會煩惱，我不會清淨。 小乘的人將這兩件事與兩個不同的領域對立起來，所以他拒絕幫助他人。

大乘菩薩知道自我與他人之間沒有二元性，所以“度是沒有度，沒有度就是度”。 無度說的是自己，杜說的是幫助別人，他知道是一而不是二。

這兩句話要仔細體驗，意思一定不能錯！ “學位和沒有學位，沒有學位和學位”，那麼我不會學位，我不會學位，我不會學位！ 那你就錯了！

如果再把這個公式放一遍，你天天吃，吃就是不吃，不吃就吃，那你就不吃，看看能不能做到？ 不可能。 你還沒到那一步！

大規模乘法，它們不是同乙個概念。 小乘心胸狹隘，不像大乘心胸開闊，它們是兩種完全不同的根源本性。

佛陀平等對待九法界的所有眾生。 當佛陀生活在世界上時，佛陀皈依了所有眾生。 佛陀有他自己的佛法，佛陀是真正的僧侶。 佛陀能庇護眾生避風避雨，安定，即除煩惱，修道果。

佛陀是世間德行最完備、學識最完備的人，應接受九法界眾生供養，故稱“應供”。供養佛陀，佛陀是真正的加持領域。 我們想種下祝福，我們要種在哪裡？ 供養佛陀，就是種下福報，修養加持。 佛陀是一片大福地。

佛。 覺悟是圓滿的，一切法的本質都是如實認識的。

不管是什麼樣的眾生，只要想到佛陀，想起佛陀，念誦佛陀，佛陀就會到他的地方來，從而感應道，增加他的信心。

佛陀是過去的位格，而這個人是未來的佛陀。 只不過人算是六界輪迴的上三境。 眾生是指輪迴的六界。

佛陀說：眾生平等。 所以，凡是六界輪迴的眾生都能成佛，只要心中有佛，不作惡，經常念佛經，修行好，一定能脫離六界，飛向極世極世界。

我想說的是，信佛絕對不是迷信，每個人心中都要有信心。 每乙個信佛的人都是善良的，他們總是相信有一天自己可以跳出六界輪迴。 業力存在於每乙個生命中，而這一生是前世的因緣，所以不要做壞事。

你要明白，每一次輪迴都有過去的人類，你以為獸道真的是野獸嗎？ 他們曾經是人類，人類可以不加愛地對待小動物，但請不要傷害它們。

我驚恐地看著他的眼睛從清澈到渾濁再到喘不過氣來。 我眼裡只有淚水，在他去世的那天晚上，我把《地藏菩薩經》放在他的枕頭旁邊。 從此以後，真希望世間有一位佛陀，就算你不能給我乙個奇蹟，也求你來世不要再給他痛苦。

從那時起，我就相信地藏菩薩，他手持法杖，搖晃著地獄之門，手中的金王照亮了黑暗的深處。 佛陀已經證得涅槃，現在是佛法期的終結，在彌勒佛誕生之前掌管世界的是地藏菩薩。 他的功德不可思議，他的神通不可思議，所有的人和所有眾生都可以成佛，善良和毅力堅信每個人都在一起！

1.輪迴六界的根源是慾望。

2.慾望，即想要得到和占有。

3. 你有什麼？ 財富、名聲、食物和睡眠。

4.因為我們想要得到和占有，所以我們會創造各種原因。

5.因緣因緣而生，必定產生因緣。

6、因果是連續的，要靠自己的修行來懺悔，消除各種惡因。 這是根本原因。

7.佛陀對眾生的慈悲只是一種幫助，而只是上因的增加。

8.因為即使是佛陀也不是不知道因果，而是要顯示因果。

9、因此，修行的主體依然是眾生本身，佛陀不能代替眾生，只能慈悲和補償。

僅供參考，阿彌陀佛！

別人幫你吃飯，你吃不飽。

所立的戒也是成佛前所持的戒，也是以自我為中心時所持的戒，所以凡人或菩薩在成佛之前都有眾生可以同住。

但是成佛之後，沒有眾生，也沒有諸佛，否則就是對立。 由於能力與度數之間存在關係，因此它並不完美，並且沒有個人見證法的全部。 因為一旦你目睹了法身的全貌，那麼就沒有內在，沒有外在，沒有其他，也沒有這個。 比如，任何一滴水從海浬來，又回到海浬，從被困的洪峰海的角度來看，所有的水都屬於整體，只有當每一滴水自己都看見時，我們才能看到不同的河流，雨露，霜雪，冰霧。

因此，《金剛經》也說：“善男善女，證得三菩提心的人，生時應同心同心：我該滅一切眾生，一切眾生都已滅亡，沒有真正滅盡一切眾生的。

菩薩還沒有成佛的時候，就要救一切眾生，所以有眾生可以救。因為從菩薩的角度來看，一定有眾生可以得救，而達初境以上的菩薩已經知道沒有眾生可以得救，但還是要救眾生; 當菩薩達到八處以上時，他自然會救度眾生，但他自己在生命的盡頭就不再是眾生了。 成佛後，沒有眾生對眾生，沒有眾生可以得救，但眾生是自給自足的，有了善根、功德、因緣，就能感受到諸佛菩薩的顯現，做解脫; 那是眾生心中的佛菩薩，而不是佛菩薩本身。

所謂善根，是一切眾生所固有的，但如果不修行，它就不會生長和顯現，我們越是努力求法，就越能感受到諸佛菩薩的慈悲。 佛教經常使用乙個人敲鐘的比喻，輕輕地敲它並大聲響起，然後重重地敲擊它。 鈴鐺有響鈴的功能，如果沒有人敲響，它就不會自己響; 因此，若眾生不自行，不長善根，即使佛法無處不在，也無濟於事。