無因大慈悲，同身大悲，天地同根同，萬物同源，出自哪部經典？

《華嚴經》雲：“諸佛來了。

以大慈悲為身，因眾生而生大悲，因大慈悲而生起菩提心。

通過菩提心獲得覺悟 “因此，我們知道慈悲是修行的基礎，那些想要獲得無上菩提的人應該首先培養大慈悲心。

無緣無故的慈悲是什麼意思？

無條件的大慈悲 即諸佛菩薩不需要任何外在條件來利益眾生，雖然與眾生沒有關係，但也有大慈悲，救度眾生; 諸佛菩薩隨時隨地向慈悲敞開心扉，只要眾生與他接觸，眾生就會得救，若不能觸碰他，菩薩還是在救眾生。 諸佛菩薩無處不在，無時無刻不在。

一體慈悲是指諸佛菩薩視眾生與自己為一體。 將他人的痛苦視為自己的痛苦，並對痛苦和幸福、平等和絕對的絕對性產生同情心。 當菩薩觀察十法界的所有眾生時，他對他們也有同樣的大慈悲心。

佛經記載：維摩詰，大居士。

生病了，文殊菩薩。

當你去看病人時，你會問：“你為什麼生病？ 您生病的根本原因是什麼？ 維摩詰說：“因為眾生有病，我就有病。 ”

換句話說，諸佛菩薩是普遍的、永恆的、無限的、無條件的，可以解脫眾生。 “無因大慈悲，對身體大慈悲”體現了菩薩浩瀚無私的菩提心能量。 諸佛菩薩的精神表現為“不為自己求樂，而是希望一切眾生無苦”。

佛陀不必與眾生打交道，他有慈悲和平靜。 本著“無因大悲”的精神，即即使是怨恨的親人也被平等對待，喜樂和痛苦，佛的心就像虛空一樣。 虛空中有山有水，有花有草，有日有月，虛空萬物都滿，佛蘊含一切。

正是因為佛陀有這些功德，他才是眾生最值得信賴的崇拜物件。

倒霉是什麼意思？

沒有大慈悲因的人，是失喪無覺的諸佛菩薩，沉淪於痛苦之中，生出絕對平等的慈悲心，不管他們注定與否，都同樣得救。

比如普通父母只關心自己的孩子，這叫緣分小慈; 反之，當人們無條件、無緣無緣關係地關心和愛護所有的孩子，甚至所有的人，甚至所有的動物和昆蟲，甚至所有的動物和昆蟲，甚至地球上和宇宙上的所有生命，這叫做“無條件的仁慈”。

普遍同情是什麼意思？

“同身大悲”者，是知道一切眾生都有佛性，聖人的真性本質是一樣的，在自然海的本體論上是一樣的，甚至在一切無情的事物中都是一樣的， 並且不偏離這個本性，即所謂的“愛與狠是同乙個智慧的迴圈”。當佛道得去時，一切心、一切眾生，以及他們所依附的無情世界，都被吸收到諸佛的空性中。

因此，本體論除了眾生之外，還表現出對一切無情眾生的慈悲。

這是我的，希望能幫到你。 中國主流文化傳統堅持認為，萬物都源於同一源頭，萬物都源於同一根源。 無論是道家、儒家、道家，還是“元氣”理論家和“氣一元論”理論家，都認為世界是乙個生命共同體，是乙個緊密相連的大家庭。

每個家庭成員都有自己的價值，所以提倡對生命的尊重和熱愛。 除儒家外，道家、道家、佛教都提倡萬物平等的原則。 修煉是心靈的修煉，而心靈的修煉是為了“愛”的修煉。

愛分為三個境界：愛自己是愛的基礎; 愛親友愛敵，是業力之愛; 愛大地、愛山、愛河，愛眾生，就是對大自然的愛。 修煉是對基礎的熱愛，是對自然的熱愛。

沒有大慈悲的大慈悲，這個時候，你可以開啟般若的智慧，與宇宙連線，獲得無窮的能量。 俗話說：“天地與我同根，萬物與我同身。

九仙山猴子的故事告訴我乙個道理：在他們和我們共同的世界裡，平等和相互尊重永遠是和諧的基石，正直和友善永遠是生活的本質。 作為父母，我們應該站在客觀中立的角度，從宇宙的統一和平等尊重人權的角度，有效地引導和示範。

所有的偏見都是基於狹隘的自私觀，都是井底的青蛙。 心輪的觀點是無緣無故地大慈悲，與萬物合而為一，和諧而不同，尊重差異，和平共處。

大乘本生正念經：

志光比丘如帝聽，僧菩薩該做什麼，沒有機會慈悲一切眾生，就像所有兒子都是平等的一樣。

但所有眾生都是我的身體。 眾生和我們沒有區別。 是大菩薩發起它，如果它是同乙個身體，那麼大悲心就不會受到阻礙。 一念一想，邪風就找到了。 然後你就得順風順水，解脫一切困難。 獲得最珍貴的東西的寶藏。 ”

永壽禪師的《宗景錄》在序言中也有同樣的表達：

從利己出發，智慧與美德的本源; 為了利他主義，為了善良。 程志德. 那麼憐憫是深不可測的。 程恩德. 然後悲傷包含同一身體的心臟。 ”

志光比丘如帝聽，僧菩薩該做什麼，沒有機會慈悲一切眾生，就像所有兒子都是平等的一樣。

但所有眾生都是我的身體。 眾生和我們沒有區別。 是大菩薩發起它，如果它是同乙個身體，那麼大悲心就不會受到阻礙。 一念一想，邪風就找到了。 然後你就得順風順水，解脫一切困難。 獲得最珍貴的東西的寶藏。

“佛陀說無量壽經”。

淨土宗的經典之作。

“善良”意味著愛、善良和善良，可以給人們帶來幸福和快樂。 “慈悲”就是要有慈悲心，要拉出痛苦，要看到別人受苦，要幫助他們從痛苦中解脫出來，這就是“慈悲”。

“無條件大善”的“緣分”是條件，“無條件大善”就是我們無條件地愛一切眾生，即我們愛一切眾生，不分物件，不管是男女老少、富窮、貧富，還是愛恨仇敵， 甚至動物、植物、礦物等，我們都必須平等對待，一視同仁，不執著，這叫“無條件大善”。

“同質慈悲”這個概念確實比較大，大到整個宇宙都和我們在一起，所以很難理解，以我們身體的小社群為例，大家都很容易理解，如果我們身體的某個部位受傷了，我們的手就會觸控和摩擦， 我們的手還會談論條件嗎？我們的牙齒咬舌頭，舌頭會報仇嗎？ 這就是“獨身大悲”。

最後，如果我們還有辨別心和超然的心，即使我們有慈悲心，也不能稱為大慈悲心，所以我們仍然需要勤奮修行，直到心真正清淨平等，這種大悲心自然會顯露出來。

雖無大善，雖是為眾生，卻也大慈大悲，用各種便利種下善根，救他們。

慈悲是指觀察所有眾生都與自己合而為一，他人的痛苦就是自己的痛苦，將痛苦與快樂與平等等同起來的慈悲心誕生。

大慈悲是佛陀的重要人格特質，也是唯一的愛。慈悲，就是要以一顆深沉的愛心，帶給眾生幸福; 慈悲，就是以深厚的慈悲心和慈悲心，將眾生的痛苦連根拔起。 慈悲延伸到無限，這個名字是大慈悲。

這種所謂偉大，有三層含義：一是浩瀚無垠，慈悲是宇宙眾生普遍的，在時空上是無量無邊的; 第二是平等、慈悲等對一切眾生，“一切眾生如同一子”（涅槃經？ 冤情與親無分，即誹謗佛法、斬善根者，殺盜邪識的惡人，也“有慈悲心，思同子”; 三是深奧的，視眾生為兒、為父母，知其苦與樂，彷彿經歷過，《守邊主陀羅尼經》比喻說：

兩輛車的悲哀，如割傷**; 菩薩慈悲如割肥肉; 如果有大慈悲心，那是深入骨髓的。 佛陀的大慈悲，來自於與眾生同性顯現，自然而然地從佛陀的本性中流淌出來，這就是所謂的“普遍慈悲”和“自然慈悲”。 慈悲雖然是普世的，但不斷想著為眾生除去苦樂，不執著，以眾生的模樣住，無論眾生有沒有回報，他們的慈悲是無條件的，叫做“無因的大慈悲”。

所謂“無因大慈悲”，在《大涅槃經與義》中：“據說放棄攀登的一切仁慈，與對方平起平坐，無因大慈悲。 這不是乙個需要憐憫的理由。 “因為我們能夠接觸到我們佛法的兩個空性，我們可以平等地對待一切，所以我們可以被稱為不幸和慈悲。

所謂“同身大悲”，在《宗景錄》中：“所謂大悲”。 解釋。

這同樣是大悲。 這種慈悲瀰漫於一切眾生。 我可以做一場水雨。

藍艾啟榮. 想到咸豐收。 善與惡。

因為證得了我們法的二空，我們才能在一切眾生中修持大慈悲心。

雖然與他無關，但我想讓他開心。 對所有眾生的慈悲，就好像你與自己合而為一。

請參考它"心有佛陀的大慈悲，沒有理由承擔苦難和罪惡的重擔; 英雄們有自己的真肝膽，他們用鮮血救人。 "恆定觀世音菩薩。

幫助眾生，就要平等地給予，來找我們的人是命中註定的，我們要平等地救他們，不分彼此，這就是學習佛菩薩大悲大悲的精神。 一些善良的人只指定幫助某種型別的病人，如果與此不符，他們根本就忽略了。 當然，每個人對行善的立場都不同，所以自然有不同的側重點。 但是，如果經濟條件充裕，助人範圍擴大，善業擴大，對他人和自己都會有很大的好處。

"恆定觀世音菩薩。

我只會為別人的快樂而快樂[淘氣]我不會為別人的悲傷而悲傷[露出牙齒]別人難過的時候，已經夠苦了，我為什麼要再苦......殺戮是的事，它對純粹的真理漠不關心......是眾生是自作自受，賦予了他們各種痛苦。 我們不能引導他們回到純潔，但當他們迷失時，我們必須指出錯誤的道路，讓他們越來越痛苦。 慈悲是不能智障的悲傷。

當你沒有同情心和相容性時，你應該擺脫你不幸的根源並喚醒它們。 沒有理由有同樣的慈悲之心。

這就是開悟的境界。 命運意味著條件，沒有條件意味著沒有條件。 乙個開悟的人能夠無條件地對一切眾生產生慈悲心。

喜歡他的人，罵他的人，甚至對手都能平等對待，沒有區別。 世人的愛是有條件的，比如父母愛自己的孩子。 如果不是他的孩子，他就不愛，他有這個條件。

諸佛菩薩的慈悲是無條件的，他們把一切眾生都當作乙個兒子。 諸佛菩薩怎麼會這樣呢？ 乙個：

因為“合一”，一切眾生都與自己合而為一，與他人合而為一。 同質性原理不好理解，普通人和菩薩的區別就在這裡。 例如，我們的身體是由許多細胞組成的，所以很多細胞和諧相處，如果我們互相爭鬥，身體就不健康，它可能會死亡，危及每乙個細胞。

為什麼？ 因為合一！ 細胞可以互相照顧，互相相愛，沒有任何條件。

這就是“無緣無故的大慈悲，同乙個身體的大慈悲”。 佛陀說，一切眾生都是自覺的。 自性就像乙個身體，所有眾生都像是體內的細胞。

既然知道是同乙個身體，沒有因緣，就沒有緣分，是心是佛，心是佛，佛心是這樣的，心是這樣的！

景空法師常說---佛教，“無緣無故的大慈悲，同一身體的大慈悲”，這才是真正的慈悲。 這種慈悲是從自然中誕生的，它是自然而然的，它是純潔的，它是平等的，它沒有說我非常喜歡它，我討厭它，我沒有它。 對於諸佛菩薩，對於動物，對於餓鬼，對於地獄，甚至對於一切植物和礦物，都是平等的，沒有區別，這才是真正的慈悲。

什麼是“不幸的善良”？ 因是條件，無因是無條件，對他人的慈悲是無條件的，這就是所謂的“無因大善”。 父母對孩子很有同情心，他是有條件的，條件是“愛和同情”。

佛教常說，“無因大慈悲，同一身體大慈悲”，這才是真正的慈悲。 這種慈悲是從自然中誕生的，它是自然而然的，它是純潔的，它是平等的，它沒有說我非常喜歡它，我討厭它，我沒有它。 對於諸佛菩薩，對於動物，對於餓鬼，對於地獄，甚至對於一切植物和礦物，都是平等的，沒有區別，這才是真正的慈悲。

什麼是“不幸的善良”？ 因是條件，無因是無條件，對他人的慈悲是無條件的，這就是所謂的“無因大善”。 父母對孩子很有同情心，他是有條件的，條件是“愛和同情”。

心清心者，必須慈悲心，必須以清淨的愛心和平等的愛心去愛一切眾生。 他明白了道理，真正明白了“天地與我同根，萬物與我合而為一”，他真正明白，此時所扮演的角色，叫做“無因大悲，同身大悲”。

大慈悲是建立在清淨的心和平等的心之上的，如果我們有區別和執著，即使我們有慈悲，我們也不能稱之為大慈悲。

大慈悲從何而來？ 當你看到性時，你就生了。 你沒有洞察力，你對一切都有區別，你有執著。

世上沒有看見，他的憐憫是有條件的。 他為什麼要關心這個人？ 為什麼要照顧這個人？

他是有條件的。 佛菩薩的慈悲是無條件的，因為他明白這個真理，他明白這個事實的真理——佛性和自性是一性，而不是兩種本性。

所以修行是在**修煉？ 就是在群眾中耕耘。 大乘佛教講的是修行心，當你每天接觸所有人、一切事物、一切境界時，接觸就是修行。