對人的評論，詩意地居住，人，詩意地居住

我們生活在乙個物質主義的現代城市，那裡有從地下拔地而起的鋼鐵怪物，有酒肉池塘和森林，這裡的人很匆忙，他們很傻，會停在草地上看乙個純淨的綠色世界，那麼簡單純潔。 也許有時我們應該停下來等待我們的靈魂。 也許我們可以過上小日子，而不辜負高貴和白皙。

在這個世界上，紅塵漫長，脊梁面對萬物的挑釁，我們能有一顆如磐石的心，能不能詩意地活下去？ 也許我們可以放下這世俗的紛擾，帶上一顆心，用一雙腳，勾勒出我青春在遠方吃草的風景。 或許我們可以拋開名利，在冬日的午後，捧著一杯香噴噴的奶茶，走在林間小徑上，走過我們的青春。

人不應該是靜物插在花瓶裡供人欣賞，而應該是在草原上蔓延、隨風翩翩起舞的節奏，人生不是一種安排，而是一種追求。

生活不是眼前的，生活有詩意和距離。 心裡有琴弦，就算客人去喝茶涼涼，還是有小歌緩緩響起，依舊有樹上長滿了桂花和綠意，化作酒的芬芳。 我心裡想要的，是詩意地棲息在大地上，不是求榮財，而是敞開大門，聽鳥兒，聞花香。

如果有來世，我願意成為一棵樹，一片葉子的精靈，我可以看到整個秋天......姚瑤.

詩意居是一種高階的居居方式，與國外的詩湖區類似，是一種多元文化密度高的游牧居居形式，在我國需求範圍廣，但尚未形成統一的概念。

人是大地的過客，也是自己美好生活的建設者。 當文明發展到一定程度時，人們生存的適宜方式是什麼？ 海德格爾是德國存在主義的大師，也是存在主義哲學的代表人物，他提供了“詩意居所”的解釋視角，從哲學和精神維度解釋了人類的美好生活。

詩意地居住“，摘自 19 世紀德國詩人霍爾德林的一首詩：”人充滿了勞動，但他仍然詩意地居住在這片土地上。 事實上，詩人荷爾德林“是乙個無法應對生活的人”，但他敏銳地意識到，科學技術和工業文明的發展正在對人類生存形成巨大的擠壓。

在《麵包與酒》中，他問道：“在這個貧窮的時代，詩人是什麼？ 另一方面，海德格爾將荷爾德林對現實的表達轉化為必然性的哲學命題。

海德格爾認為，在“神的缺席”和“神的消逝”的時代，哲學貧乏，人的慾望猖獗，技術理性至高無上，人文精神腐朽。 凡勃倫曾將“富足”和“炫耀性消費”的生活描述為對虛榮和追求的挑釁和挑釁。 另一方面，“我們的居民受到住房短缺的困擾。

即使不是這樣，我們今天的住所也被勞苦所折磨，被追求功德和利益所困擾，被娛樂和消遣所迷惑。 技術統治的物件正在整個世界移動得更快、越來越魯莽、越來越充分，取代了世界上以前可見的一切。

莊周夢見蝴蝶，在事物之外徘徊，在事物和我之間徘徊，這是一種詩意的生活。 陶謙捨棄了封印，為了五桶公尺不彎腰，在東籬笆下摘菊花，在心裡築起了桃源，這也是詩意的人生。 梭羅在藍寶石般的瓦爾登湖畔建造了一座木屋，過著如大自然般悠閒的生活，或在藍湖上釣魚，或在茂密的林間小徑上漫步，書寫不朽的傑作，一生更是詩意。

把歷史的眼光放回現在，不可否認的是，當今時代是乙個物質文明高度發達、各種文化融合的時代。 隨著“微信時代”的到來，人群的天地網迅速到來。 在嗶嗶聲中，我們漸漸變成了渾濁的大細胞，走得匆匆忙忙，塵土飛揚，神情緊張，焦慮滿滿。

如果一時半會兒沒有提示，就如同百蟲吃屍，心癢難耐，就除掉乙個癮君子。

當人們過度依賴工具時，他們就變成了工具的工具，與行屍走肉沒有什麼不同。 尼奧在《黑客帝國》中如是說。 不可否認，“微信時代”的到來改變了人們之間的溝通方式，縮短了人與人之間的距離。

不怎麼交流的朋友突然變得活躍起來，這是一件好事。 但各種各樣的東西都建好了，那些熟悉的陌生人在群裡喋喋不休地談論瑣碎的事情，太多無用的資訊充斥著你的大腦，你的生活被群支配，你筋疲力盡，靈魂的翅膀被束縛，詩意沒了。

莊子說：“無窮無盡的游泳無所事事。“是的！

要達到心靈的絕對自由，就必須做到“無我”、“無功德”、“無名”，即“無我”，消除一切人為的束縛，靜靜無事，自在自在。 畢竟我們無法突破現實條件的束縛，所以關掉手機，把大腦放在嗶嗶提示之外，感受大自然的平靜與詩意，清空大腦，在那永恆悠閒的瞬間暢遊。

梭羅不願生活在躁動、緊張、熙熙攘攘的19世紀，他獨自一人來到遙遠的瓦爾登湖畔，靜靜地沉思著，讓時間靜靜地流逝。 他就像筆下的柑橘吸收著原生態的養分，他的靈魂被大自然的滋養所豐富，沒有閒人的干擾，他超然地生活在自己創造的世界裡。 誠然，微信改善了人們的溝通方式，但未必能改善人們的思想境界，甚至導致人們忘記生命的意義，本末倒置，追求外在的東西，這也是梭羅所擔心的。

那麼，你能不能不讓嘈雜的聲音主宰你的生活，放下所有的包袱，讓心變得輕盈，心靈變得開放，實現真正的生活呢？

在這個喧囂的時代，只有把握住自己內心的空靈與詩意，才能把握自我，詩意地融入每一天的生活，用一顆平和的心看事物，對著盛開飄落的花朵微笑，看著雲朵滾滾而起。

標籤： 詩意.