魯人鋸杆進城的靈感與參考

這是個笑話，世界上沒有這麼傻的人，但是這個笑話告訴了人們乙個道理：遇到任何事情，我們都要懂得靈活，靈活思考，不要片面固執。

從老人這邊，我又看出來了：你不能假裝什麼都懂。

那些不懂得思考，不守規矩，不懂得靈活變通的人。

老父親“不如持桿者，他很聰明，很有指揮能力，但他讓事情變得更糟，給這個人乙個壞主意。

將 3D 歐幾里得變換限制為 2D 會導致事情變得不那麼完美，如果不是無法解決的話。

有時候，看似解決不了的問題，其實可以通過分而治之來解決，也就是把大問題變成小問題。

《戰戰兢兢的人看杖》告訴我們做事不要僵化，要懂得靈活，不要盲目聽從別人的意見。 同時，這篇文章也告訴我們，好老師往往是自以為是的人，我們在謙虛徵求意見的同時，也要選擇建議的物件，不能盲目聽從別人的意見。

《魯人見杖進城》原文。陸有一根長桿進城門，剛豎起它，就進不去;如果你固執，你就不會進入。 什麼也沒出來。 俄羅斯有一位老父親，他說：

我不是聖人，但我見過很多東西！為什麼不用鋸子把它切開呢？所以他攔截了它。

世界的愚昧是無法企及的。

翻譯

魯國有乙個人，拿著一根長桿進了城門，起初豎起來拿著，進不去;他側身過來拿了它，但他不能進去。 他真的想不出自己能做些什麼。 不久，一位老人來到這裡，說：

我不是知識最淵博的人，但我見過很多東西！你為什麼不用鋸子切斷桿子進入大門？於是陸人就按照老爺子的方法，砍掉了長桿。

世界上沒有像他們這樣的傻瓜。

評論

人稱：代詞。 它可以翻譯為“人”。

楚：一開始，文字表示第一次。

在：在;進入。

握住：握住，握住，拿走。

而且，仍然。

俄羅斯：有點華麗，時間不長。

收件人：過來。

我：我。 接受：是的，承諾。

所以，就是這樣。

方案：策略，方法。

和：連詞，表取，然後。

老父（fǔ）：古代對老年人的尊稱。

聖人：最完美、最博學的人。

DH：疑問代詞，如何，為什麼。

中間截斷：從中間截斷。 “Medium”在這裡用作“攔截”的狀語句，並被裁定。

of：代詞。 這是長桿。

但是：只有，只有，只是。

With：與。

將杖執行到城市中。

原文：陸有長桿進城門群嫻熟，開始垂直執念，進不去，橫著倔強，也進不去，計畫無所事事。 俄羅斯的一位老父親說：“我不是聖人，但我對事情了解很多，為什麼不用鋸子把它切開呢？所以他攔截了它。

翻譯：魯國有乙個人拿著一根長桿進了城門，起初他站起來扶著城門，可是進不了城門，他卻側身過來扶著城門，進不去城門，實在想不出辦法。過了一會兒，一位老人走過來，說：

我不是聖人，但是我見過很多山體滑坡，為什麼不用鋸子把長桿從上面砍下來，進入城門呢？陸人於是按照老爺子的辦法，砍斷了長桿。

魯國有乙個人，拿著一根長桿要進城門，起初他豎起來拿著，就進不去（城門）。 他過來拿了，他不能進去。 我根本想不出辦法。

過了一會兒，乙個老人走過來，說：“我不是乙個聰明人，但我見過很多東西，為什麼不用鋸子把中間的桿子砍掉，進門呢？於是他聽從了（老人的方法），砍掉了長桿。

沒有什麼比這更愚蠢的了。

啟示：這是個笑話，世上沒有這麼傻的人，但是這個笑話告訴人們乙個道理：遇到任何事情，我們都要懂得靈活，不要太僵化，思維要靈活，不要片面固執。

你在找這篇文章嗎，網上有一些，我幫你找到了。

魯人看到他們的桿子進城。

王朝：魏晉。

原文：持長杖進城門者，一開始不准進去。 如果你固執，你就不會進入。

什麼也沒出來。 俄羅斯的一位老人說：“我不是聖人，但我見過很多東西，為什麼不用鋸子把它切開。

所以他攔截了它。 世界的愚昧是無法企及的。

鄉下有乙個人，拿著一根長桿進了城門，剛豎起來就想進城門，可是進不了城門，碰不住，拿不住，進不了城門，實在想不出有什麼辦法來。不久，一位老人來到家裡，說：“我不是聖人，但我知識淵博，所以你為什麼不用鋸子砍下桿子，進城門呢？

陸人按照老爺子的法子把長桿砍了下來。

那些拿著長杖進城門的人“魯人，不要想，死板循規矩，不懂得靈活變通。 自以為聰明的人，往往都是傻子，絕不能是自以為聰明好老師的傻瓜。 此外，那些以開放的心態尋求建議的人也要積極動腦筋，不能盲目聽從別人的意見。

提出這個想法的人沒有先詢問情況就想出了乙個想法，如果要用長桿，這個想法會傷害到拿著桿子的人。

含義：本文描繪了"什麼也沒出來。 "我不知道如何成為乙個好的持桿者形象和"我不是聖人，但我見過很多東西！"乙個自以為是的老人的形象。 文章雖然短小精悍，但語言簡潔明瞭，雋永而富有表現力。

“攔截杆進城”已被用作考試題目和作文題目。

從兩個角度來看，一是自以為聰明的人往往很傻，一定不聰明。 乙個好老師。

其次，那些以開放的心態尋求建議的人也應該積極動腦筋。

摘自《太平光極》。

《太平廣記》是宋代編纂的一本大書。 全書500冊，目錄10卷，以漢代至宋初的蠻史為依據，對道教經典的解讀等，以**家族為依據的雜著，屬於書類。 宋代，李芳、胡蒙、李牧、徐玄、趙林濟、王克珍、宋白、呂文忠等12人，由宋太宗下令編纂。

它始於太平天國復興的第二年（977年），並於次年（978年）完成。 因為該書寫於宋太平興國時期，與同時編纂的《太平玉蘭》相稱，故被稱為《太平廣記》。