為什麼遺物是“不潔淨的”？

本來是安靜的，他沒有被灰塵弄髒，所以他“不髒不乾淨”。

乙個訓練有素的僧侶的頭骨在火化後是蓮花狀的。

師兄：《般若波羅蜜多心經》原文是這樣的：舍利是一切法的空相，不生不滅，不清淨，不增減。

舍利是釋迦牟尼佛的舍利弗尊者，《心經》是觀世音菩薩向舍利弗傳道的真理，般若圓滿的智慧可以離開生死，達到大涅槃的彼岸。

所以這不是舍利弗的意思，即不潔淨和不純潔。 所謂不髒不清的佛法，應該這樣理解：普通人感染了漏惡業，這叫汙穢; 聖人修善業不漏，叫清淨。

然而，它們的純潔只在於它的名字，而就其本質而言，不管是汙垢還是純潔，它只是空虛。 空性既不純潔，也不骯髒。 如果乙個人沒有意識到乙個念頭，如果他有妄想的心，他就會變得骯髒。 當乙個聖人達到空性的實相，不受五蘊的束縛，不受法的色調的影響時，他就是清淨的。

就佛法的本質而言，沒有汙垢，沒有清淨，這就是所謂的"不髒，不乾淨"。

總結。 舍利子是所有法則的空相，既不生也不壞，既不骯髒也不純潔，既不增加也不減少。 意思很明確：萬事萬物的本質是不變的。 從水的分子，放大到人類社會。

舍利子是一切法的空性，既不生不滅，也不不清淨，也不增減，這是什麼意思？

好。 舍利是核的空相，不生不滅，不髒不淨，不增不減，是什麼意思？ 你好，親愛的。

舍利子是所有法則的空相，既不生也不壞，既不骯髒也不純潔，既不增加也不減少。 這也是閔在空中無色挖掘，不懂得思考和做事的原因。 沒有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體和心靈，沒有顏色、聲音、香味、觸覺，沒有視覺，甚至沒有意識。

舍利子是一切名聲的佛法的空相，不生不滅，不汙穢不清淨，不增不減。 “一舜說得很清楚：萬事萬物的本質是不變的。 從水的分子，到人類社會。

當佛陀圓寂時，他發了個大誓願，要把原來的精神留在自己身上。 在火化時，發現了幾件遺物。

那麼這些文物的目的是什麼呢？ 難道只是為了儲存原始精神嗎？

佛陀的師父，地球的始祖，曾經告訴他，地球上每三千年，星辰就會移動，就會有乙個無限的地方，而精神只能在無限的土地上長存，直到下一次星星移動時，就會產生乙個新的無限大陸。

因此，有一種說法是“舍利，一切法則的空性，既不生不滅，不汙不清，不增不減”。

佛陀圓寂300年後，門衛石立芳來到中土，停在岐山腳下，將佛陀的指骨與佛陀的本魂放在法門寺。

1987年，人們在法門寺的地下宮殿中發現了佛陀的指骨遺物。 20年後，在大**降臨的前一年，乙個既不是佛也不是道的人來到法門寺，帶走了佛陀的原神，放在了無極的新地方。

你好，薩里凡的音譯是“Shiliro”，翻譯成中文就是靈骨和體骨，是乙個人死後火化留下的晶瑩之軀。 然而，遺物與普通死人的骨頭完全不同。 它的形狀千變萬化，有的呈圓形、橢圓形，有的呈蓮花形，有的呈佛形或菩薩形; 它的顏色有白色、黑色、綠色、紅色，還有各種顏色; 有的遺物像珍珠，有的像瑪瑙，有的像水晶; 有些是透明的，有些是明亮的，就像鑽石一樣。

此外，在家有靈修的僧人，在家信徒死後也可以得到舍利子，如近代禪宗的六祖、慧能、洪。

1.銀光、太虛、張佳等大師，他們都留下了相當數量的遺物。

顏色是指眼睛能看到的東西。 在佛教中，有六根六塵，六根是“眼、耳、鼻、舌、身、心”，六塵是“色、音、香、觸”，六根對應六塵。

相位是指物體的影象，例如計算機的相位、桌面型別、筆記本型別等，其中比較細分，這些都是形狀。 在佛教中，有說“身、相、用”，身是本質，相是形，用是其功能，如乙個普通的玻璃杯，他的身體是玻璃，他的相是乙個空心的圓柱形物體，他的用途是盛水。

佛教中的空性並不意味著無，如果它沒有虛無的意義，那麼它就錯了，因為有空有存在，空性和存在是對立的，這叫做“二”，而佛教被稱為“非二元法”，也就是說，這個空性不是“空性”的空性，而是連“空性”概念都沒有的空性， 這個問題很難解釋，如果沒有真實而正確的境界體驗，就很難說，就像《道德經》說的“道可以道，很道”。我在這裡解釋的只是勉強的口頭解釋，而不是佛教徒所說的真正的“空性”。

佛教中的空性並不意味著無，如果它沒有虛無的意義，那麼它就錯了，因為有空有存在，空性和存在是對立的，這叫做“二”，而佛教被稱為“非二元法”，也就是說，這個空性不是“空性”的空性，而是連“空性”概念都沒有的空性， 這個問題很難解釋，如果沒有真實而正確的境界體驗，就很難說，就像《道德經》說的“道可以道，很道”。我在這裡解釋的只是勉強的口頭解釋，而不是佛教徒所說的真正的“空性”。

這句話可以理解為：只有像舍利弗這樣有智慧、有智慧的人，才能理解和看清一切事物的本質，比如萬物的生死變化，比如好噁，比如財產和物質事物的增減等等， 所有這些都是無限期的。

舍利子是所有法則的空相，既不生也不壞，既不骯髒也不純潔，既不增加也不減少。 [翻譯]。

舍利弗！ 這些五蘊和所有其他的法都是因緣的和，當身體是空相時，就沒有所謂的緣起，而關係的終結則是和;它不被惡的因所玷汙，也不被善的因所淨化，也不是開悟時間增加而迷惑時間減少的虛妄表象。