謝凌雲與陶淵明詩歌的異同

浪漫的靈性和鄉村隱居。

東晉。 詩人陶淵明.

他創立了田園詩派，東晉至南宋的詩人謝凌雲在繼承陶淵明詩體風格的基礎上，創立了山水詩派。 與田園詩派相比，山水詩派在描寫自然風光的同時，加入了詩人的想象力，呈現出詩意的自然。 此外，謝凌雲的山水詩追求傀儡與傀儡之戰，為南代齊永明詩的興起奠定了基礎，也間接推動了唐代現代詩（即韻律詩）的發展。

陶遠明雖然出身貴族後裔，但到了陶遠明時代，他的家族已經淪為蜀家的“小公尺無儲瓶”，在東晉這個重視門閥的社會，他始終有不伸展的野心，不願放棄做軍閥僕從的意志， 又不肯改變本性去適應世面，於是與官場決裂，以窮為樂，這體現了儒家“獨善一行”的思想，也顯示了道家“獨立於世”思想對陶淵明的影響;他以自己的田園生活為內容，真實地寫下了耕種的甘苦，表達了自己對名利的漠不關心，而作為學者，他親自參與農耕，用詩篇寫出自己的農耕經歷，陶淵明是第一位。 謝凌雲出身於書生一族，是東晉名將謝玄的孫子。 他從小就住在家鄉惠濟東山，吸引他尋山涉水，信奉道教和佛教，佛門閉關大多在深山深谷，與自然融為一體。

謝凌雲有很強的政治家意識，但他不想當作家。 但在事業上，謝凌雲卻是乙個失意的人。 於是他將自己的思緒寄在山水上，慢吞吞地掩飾著自己對權力的熱情，同時又無奈地用老莊的思緒安慰自己，謝凌雲除了山水詩，還寫了田園詩和表現別墅生活的詩，透露出對家族祖先的懷念之情， 並且大多通過玄炎渲染。

2.意識形態傾向。

在思想傾向上，陶淵明的思想仍存在爭議，儒家、道家是體現的，但總體上並沒有偏離魏晉時期的思想特徵，堅持了魏晉形上學改造過的一種新的自然觀。 陳銀珂稱其為“外在儒家，內在道家”。 儒家部分主要體現在納昌的倔強貧窮、守節的性格上。

當混亂與殺戮、背叛與陰謀成為時代主旋律時，採取不合作的態度是一種自律的保護，也是對儒家價值觀的捍衛。 因此，他一再稱讚“節制”、“固化貧困”、“正義”，並以此來激勵自己。 形上學部分主要表現在面對生死的人生態度、重生的人生態度和適應性、忠貞的人生態度上。

面對生命的無常，形上學認為生與死是自然的變化，從不生到存在，從存在到不存在，都是自然的。 陶遠明持這一觀點。 委託大華，即《歸來之言》中“講乘歸終”，從容擁抱生，冷漠迎接死亡。

返鄉，是陶元適應能力和真實生態的體現。 “沒有庸俗的韻律，性愛山有山”，在陶淵明看來，自然就是他的本性。 詩人的自然本性可以被揭示和發展，他可以任性地行走，他可以與自然融為一體，從而達到“真”，如“在東籬下摘菊花，悠閒地看南山”。