孔子的“四種組合”。

1.孔子的“四結合”方法。

近代著名學者胡普安認為：“歷代閱法的好，應該首先推薦孔子。 他的閱讀方法很多，尤其是他的“四結合”閱讀方法。

學習與思考的結合; 將學習與探究相結合。 提問物件包括：詢問書籍——閱讀、詢問老師——聽講座、詢問同學——徵求意見、詢問社會——參加課外活動和社會調查等; 學習與學習相結合; 學與行的結合，孔子強調“要對言語和行動敏感”。

2.孟珂的自求自得之法。

古代著名教育家孟可主張，讀書學習必須做到“自求”和“得得”，改變被動聽背的方法。 他說：“學得深才是道，想自得其樂就安居樂業，安居樂業，安居樂業，深淵淵源

“Lilouxia”）是指為進修而學習的方法在於通過自己獨立勤奮的思考來“尋求自我”，只有提高自己的自學能力，才能“滿足”。這樣，來自“自我獲取”的知識就可以成為自己的血肉之軀，尋求取之不盡用之不竭的源泉; 可以全面使用，人必須在源頭領域左右。

1.《樂經》，書名，“六經”之一。

在前秦時期，有《樂經》倖存下來。 這個理論不僅在流傳下來的文獻《莊子天下》中發現，而且在國店楚劍那裡也得到了證實。 郭殿堅的《六德》說：

“詩”和“書”也包括在內，“禮”和“樂”也包括在內，“易”和“春秋”也包括在內。 建中的另一篇文章《諺語（一）》也有“六經”二字。

關於《音樂之書》的流通有多種理論。 一是《樂經》在儒家的焚書坑中死於秦火; 二是《周離春關宗博章》的《大思樂》是《樂經》; 另乙個是沒有音樂之書這樣的東西。 《樂經》在秦火中死了“比較可信，被人採納的最多。

2.自古以來，中國就有經書的傳統，孔子是研究經的人。中國經典與子學歷來是平行的，而經典形成較早。“孔子學音樂，修經《樂經》。

孔子（西元前551年9月28日，西元前479年4月11日），姓孔明秋，子中鰳，春秋末（今山東曲阜）魯國人，祖籍宋國（今河南夏義）的李怡，中國古代思想家、教育家、儒家創始人。

3. 內容。 韓非子說，儒家分為八大派別，其中有中梁氏的儒家。 陶謙的《聖賢補錄》說：“中梁的音樂是改變習俗的儒家思想。 《孝光瑤道章》記載孔子說：

換風俗，不善玩。 由此可見，“風俗易化”是儒家思想的核心思想。

此外，儒家也強調氣質，如郭典建開篇的《性自命不凡》：“凡人雖有性，但心定（定），等事再做，等享樂再演，等練再下（叮）”。 古人為什麼要講“幸福與氣質”的關係？

眾所周知，這是儒家對音樂的一套基本觀點。 ”

李學勤先生主張將郭殿健的《性自命不凡》改名，“前半部分要獨立，叫《樂朔》。 ”

音樂經典中也應該有純樂理內容，如規定音階距離的“五音”（鑼、商、交、正、煜），規定音高的十二韻律（六律指黃忠、太團、顧習、瑞賓、義澤、武槍; 六祿指大魯、應忠、南祿、林忠、仲祿、賈忠）等。

早在《商書》中，就揭示了“詩與詞、歌與詞、音與和聲”的問題，《玉書一記》也說“我要問六法、五音、八音”，都涉及到“音樂節奏”的問題。 中國人記載了西元前522年周景王與單木公和樂世周九的對話。

與單木公**是“融化不射鈴，重鑄成節奏較低的大林（即林鐘別名）鐘”的可能性; 對於如何實現“六大法則”向“十二大法則”的轉變的問題，周周九說，在“六大法則”中插入六個稱為“六室”的“間隙法則”，就可以得到“十二法”。

“音樂”是指“音樂之書”，即所謂的“六經”之一。 然而，其他五經今天仍然存在，但《樂經》在漢代之前並沒有出現過很長時間。 有兩種說法：

一是《樂經》在秦始皇焚燒時被燒毀，當時除了《易經》之外，其他經典都遭遇了這樣的命運。 其次，有些人認為《音樂之書》這本書並不是單獨存在的。 相反，它依附於“詩歌”和“儀式”，並用於吟誦和儀式。

人們總是說，孔子曾經寫過“詩”“書”，集“禮”“樂”，序“周義”，寫過“春秋”。

請問“音樂”指的是哪本書？ 詢問他們的全名、作者和他的生平，以及這本書的一般資訊。