樂易是石碑還是墓誌銘，王習樂易的石刻內容是什麼？

這是一塊石碑，不是墓誌銘！

相傳，只有《樂易論》是王羲之寫在石頭上的，其他的都是用紙或絲綢流傳的。 唐太宗收集了王羲之父子的墨跡，只有《樂易論》的石刻還在，後來太宗死後葬在昭陵。 朱家在後梁王朝的時候，姚州節度讓溫淘偷了昭陵，得到了《樂意論》的石雕，讓之重世。

也有人說，這石雕在埋葬時被太宗公主用鍛造的石雕代替了，真正的石雕從未在墳墓中。 這塊石頭被刻在這個朝代紳士的房子裡。

祿帝在位時，士紳之子高安石為錢塘師傅，家中鐫刻著“樂易論”的石頭。 此時，石刻已經破損殘缺，文字末尾只剩下一塊“海”字。 十幾年後，高安家在蘇州，石雕已經打碎了好幾塊，用鐵箍箍箍在一起。

後來，安氏去世，石刻不詳。 或者說，這些石刻去了蘇州乙個富人的家裡，但再也沒有人見過。

現在流傳的《樂易論》是石雕的複製品，筆觸已經沒有了以往石刻的活力。 熙之的小塊字作品，恐怕在這裡已經絕跡了。

在流傳的幾千年裡，真王羲之的作品被贗品取代或丟失，如今已不復得一見。 相傳原著《蘭亭序》也在唐太宗墓中，不知道有沒有機會一睹為快。

《樂易論》是三國時期魏夏侯玄（太初）撰寫的一篇文章，論述了戰國時期燕國的著名將領樂易及其對各國的征服。 據說此文是王羲之抄寫的，書是送給他的兒子和官奴的。 有人證實，官方奴隸是國王獻祭的。

這種筆跡早在南朝就被討論過了，離東晉不遠。 梁武帝在內府與陶弘景商量筆跡時，說：“易少濟的書籍不是很精美，《樂易論》略顯粗糙，恐怕不是正宗”，陶弘京同意，說：

《樂易論》幾乎被抄襲，不敢輕描淡寫，目的不真實，偷自信頗有見地。 “那麼，梁朝內府的收藏應該是複製品，而不是真品。

真品早已不復存在，真品據說是戰時投身火爐火的咸陽老婦人; 據說唐太宗接到的正軍書是真品，但此帖只有石刻。 現存的銘文很多，其中以“秘閣版”和“岳州石獅版”為最佳。

《論恆與樂易》是東漢儒家的經典之作之一，《樂易論石刻》就是其中之一，《樂易》是主人公的名字。

樂易是戰國時期齊國的將領，在一次戰鬥中失敗後被貶到乙個偏僻的地方，在那裡他驚訝地看到山上有一塊一尺高的石頭，上面刻著“寒三友”（松、竹、梅）等美麗的圖案。 他認為，這些石雕逼真逼真，不亞於藝術家的畫作，區別僅在於工具和載體。

樂毅於是有了感觸，寫下了《論石雕》的內容，其中他強調“方寸之間，沒有限制”，認為萬物都是自然而生的，人類與生俱來的靈性，他們的創造都是獨一無二的。 他主張，每個人都要能夠充分發揮自己的才能和特長，在心中追求崇高的理想，在行動上不斷追求明確的目標，與自然保持親密的聯絡，從而提高自己的藝術修養和審美水平，實現生命的價值和意義。

王羲之把《石刻上的樂易》作為文學美學中的“大觀”學說，強調人的創造力和獨創性，強調藝術是人的靈魂的表達，需要自由發揮和創新。 作為中國書法史上的大師之一，王羲之在書法藝術上也堅持著這種誠實、寬廣的態度。

樂毅墓位於邯鄲市邯鄲縣代照鄉大寶村東北部，占地不到100平方公尺，形成乙個圓圈，高約3公尺。 有一塊墓碑，是近幾年新豎立的，老墓碑在十年動亂中被砸碎了，現在不知去向何去。 每年過年，鄰村小樂寶的樂姓後人都會去墳墓參拜。