太虛法師：佛教能改善現實社會嗎？

由於時代的變遷，中國佛教的發展已經不可能像近代那樣繼續下去，而是要在各個方面進行調整和改革，以適應時代。 太虛大師是中國近代佛教改革運動的理論家和實踐者。 他早年受資產階級改良主義和民主思想的影響，認為“中國政治革命之後，中國的佛教也必須革命”。

因此，他畢生致力於振興佛教、建設新佛教文化事業。 他創立了僧伽學院來培養新僧侶。 組織平信徒東正教信仰協會，團結各界信徒; 他在出版書籍、報紙和雜誌以及弘揚佛教文化方面做出了突出貢獻。 他關於佛教改革的一些思想和意見，在今天仍然具有很大的參考價值。

大師對佛教改革的思想和實踐是多方面的，但主要集中在兩個主要方面。 這就是他在《智行自述》中總結的：“目的是振興佛教僧伽，行瑜伽菩薩戒律。

對此，他自言自語道：“思知思行，於蓋在民國四年（1915年）冬天決定，至今（民國十三年，1924年）一直堅持到未來。 此外，這個“願向之地”也是他“將為此奉獻得最充分，並迅速成為菩薩道長期磨難和修煉的食糧”。

因此，從這兩個方面出發，太虛大師對中國近代佛教發展的構想和貢獻無疑是最恰當的。

佛教的本質。

開悟者知道生命宇宙的真相。

梵文佛陀，開悟者，證悟了生命中宇宙一切法的真理（本質），所以他被稱為開悟者。 佛陀不是創造和主宰天地的神，而是能夠理解萬物因果、各種變化，從上到下透徹的。 因此，佛教是一門學問人生宇宙的真理，開悟迷惑，毀滅無明和黑暗。

常人誤以為佛教是迷信，卻不知道自己是妄想，不知不覺就掉進了坑里; 如果這樣反轉，安能就不會產生各種惡業，招致苦果！

什麼是事實真相？ 例如，桌子上的花瓶是科學地由原子製成的。 佛教說他是土、水、火、風（硬溼、暖）四大和聲的結合，但運用因果與虛的結合卻沒有真正的個體（空）; 虛假的表象是不斷變化的流動。

遠世萬法，近五蘊身心皆因、緣、合，如世間有四大成、住、滅、空，生有延，有年輕強壯的老年和死亡。 雖然世界千差萬別，多變多變，但它的空虛也是一樣的。

總之，五蘊不存在，四蘊是空的，人沒有辨別力，無法感知; 妄圖從虛偽的表象中分離人與人，從自我攫取中恢復過來，我貪婪，我愛，我愚蠢，我遲鈍，甚至各種反轉，造成世界混亂，沒有和平。 如果人們能夠克制住自以為是地相信虛幻身是佛法中的自我，而證悟了生命宇宙的真理，那麼一切法都是相互關聯的，是空的，和諧快樂的世界就不難證悟了。

開悟者教導我們從人到佛的方法——戒律和智慧。

佛陀是已經證悟了整個宇宙的真理的人，也就是說，他已經說出了他所證悟的，表明我們可以從人到佛，我們可以成佛。 佛性不侷限於人類，佛陀說，“一切眾生都有佛陀的智慧和美德”，但我們是人，所以我們從人性開始。

人的理性等同於佛陀和一切眾生的理性，但它是分開使用的。 佛陀能夠擺脫這些壞習，從一切眾生那裡獲得菩提。 我們不這樣知道，我們執著於小個體作為自我，而其餘的廣大無我，顛倒過來，到處都是障礙，不能自由解脫，也不能與佛陀相提並論，接受一切法樂。

佛的因與大悲大悲無緣無故相同，據說戒律會增加，不清三業會消除，會形成不可思議的三輪; 有人說，固定學習的增加，消除其滲漏和汙染，成為無滲漏的清善; 據說，智慧的增加會消除邪惡的理解，成為無上無孔的意識。 我們有“解脫”、“自由”和“平等”的本能，如果我們能按照戒律和智慧的原則工作，我們就能獲得開悟者的地位。