司馬談黃老研究，以及黃老研究黃老等思想流派

司馬檀說：“因陰陽大順，儒墨善，法稱重，遷與時俱進，變遷，風俗設，凡事適宜。 黃老道家對儒家、墨家百家流派採取了折衷包容的態度，這不僅豐富了自己的理論體系，也對其他流派產生了深遠的影響。 歷史事實也表明，黃老道教治國的時期，大多是文化繁榮、百派紛爭的時期。

1.與道教的關係。

黃老道教是道教的兩大分支之一。 戰國秦漢時期，它是道家思想的主要形式。 魏晉形上學興起後，其地位被老莊學派所取代。

而且與老莊派關係非常密切。 這部《道德經》是老子原思想與黃老思想共同融合的結果，甚至老莊學派的代表作——《莊子》，也深受黃老思想的烙印，2，以及與法家的關係。

就學術淵源而言，法家源自黃老道教。 法家學派高度重視“道”的規律性，闡明了“道”與“理”的關係，繼承和發展了黃老的思想。 而他們所關注的所謂法術潛力，最早是由黃老道人提出的。

所以在很多方面都是相似的，所以很多人認為黃老道教和法家是一樣的“南王之術”。 然而，黃老的道教堅持“道清靜，道生法”的原則，與法家學派形成鮮明對比。 因此，在重用法家思想的暴秦滅台後，新漢王朝想用黃老的思想來糾正事情。

3.與儒家思想的關係。

黃老道教吸收了儒家的等級、仁、義、禮的思想，同時黃老道教的大統一思想和刑罰與道德刑的結合思想也對儒家思想產生了深遠的影響。 因為單純的儒家思想會帶來王莽式的災難，所以未來的統治者大多是“外儒內法”，或者說是“外儒內法”。在許多朝代的早期，儒家思想和黃老思想在社會經濟和文化復興中發揮了重要作用。

4.與雜項家庭的關係。

因為黃老道教是百家百家思想折衷主義，呈現出斑駁混雜的特徵，所以在歷史上往往被視為雜家，但實際上，黃老道家關於百家百家思想的思想，都是以道家思想為依據的。 體現在《關子》《呂氏春秋》《淮南子》中，以道家思想為指導，吸收了諸子的百家門派，並與之融合，有別於《燕子春秋》等純雜門派。

司馬譚是偉大的歷史學家司馬遷的父親。

司馬遷（西元前 145 年或西元前 135 年 - 不可用）。

人物長，出生於龍門（西漢夏陽，今陝西漢城南，今山西河進），西漢史學家、散文家。 司馬譚的兒子任太史嶺，因捍衛李陵的失敗而受到宮中懲罰，後來擔任中書嶺。 他繼續完成自己所寫的歷史著作，被後人尊為石遷、太史功、歷史之父。

司馬遷早年師從孔安國、董鍾書，遊歷天下，懂風土人，收集謠言。 第一任闞中被任命為西南。 元豐三年（西元前108年），出任太史令，繼承父業，書寫史冊。

他以“學天學人，歷經今變，成家之語”的歷史知識，以傳記《史記》（原名《太史》）的形式，開創了中國第一部通史。 該書被公認為中國史書的典範，記錄了從傳說中的黃帝時期到漢武帝元年的3000多年歷史。

司馬探是司馬遷的父親，他博學睿智，是名副其實的每個人。

我想很多讀者都能說出漢武帝的名字。 然而，除了漢武帝帶給司馬遷的挫折和坎坷，讓他冷靜下來寫下《史記》之外，另乙個影響他“學天學人，歷經今變，成家”的人就是他的父親——司馬譚。

那麼，司馬遷的父親到底是什麼樣的人呢？ 這位父親到底是怎樣的經歷，影響了年幼的司馬遷？ 讓我帶你了解歷史上發生的故事。

司馬遷寫《史記》在一定程度上，是為了繼承父輩的遺產，榮耀先輩。

司馬氏世襲世襲周和武將。 不過，自從司馬氏在春秋時期離開周國，前往晉國後，司馬氏逐漸衰落。 隨著家族的衰落，代代相傳的經典歷史感逐漸消退，史學文化早已名存實亡。

正值壯年的司馬譚不忍心看到這種情況，決心肩負起司馬氏的責任，振興家族史學。 因此，他天天研讀古籍，比別人多千倍努力學習各個領域的知識，努力學習道教、易學、天官學等。

司馬嫣扛起振興家族文化的旗幟，也意味著小司馬遷也是這面旗幟的守護者。 在父親的督導下，再加上司馬遷對史學的熱愛，司馬遷十歲就開始背誦古籍，為他後來的事蹟奠定了基礎。

在當官之前，司馬譚常年在家鄉接受私塾老師的教誨，已經有了文化知識的根基。 上任後，司馬譚不敢參與官場鬥爭，但牢記振興家族史學的使命，孜孜不倦地求學。

司馬說到上台的時候，漢武帝已經接受了董仲殊的意見，開啟了“廢黜百家，唯尊儒家”的序幕，但因為太皇太后尊重黃老的學識，所以沒有廢黜道教，而是此時道教已經處於夕陽的暮色中，日漸衰弱。

司馬譚並沒有因為黃老智學識的衰落而轉身投身儒家的懷抱，而是繼續向黃子請教學習道教。 兩人志同道合，聊得很開心，如魚得水，黃子毫無保留的傳授知識，司馬檀的道術修為也比藍更勝一籌，成為西漢一流的道士。 而司馬遷也經常跟著父親，在他耳目的影響下，也學到了很多道教知識。

此外，司馬探不是守舊派，他有獨到的眼光，在學習道家的同時，也看到了儒家思想的未來，所以他經常請司馬遷向董仲書、孔安國等儒家大師學習。 受過良好道教教育的司馬譚，不侷限於一門學科，還開始學習天文學，學起來容易。

最重要的道家經典是《道德經》，比較重要的有《莊子》、《關子》、《黃帝內經》、《魚鷹觀子》、《烈子》、《抱朴子內經》、《文子》等。 道教和道教是截然不同的，但又是相互關聯的。 以下是對《道德經》中道教的一些主要思想的簡要介紹：

道教最重要的教義首先是對道和德的理解，在《道德經》中：“道生”。

1.一輩子。 第二，兩條命。

三、萬物三生。 “它是萬物的開始，也是萬物的生化。 而“德”與“道”是有區別的，萬物必有“德”，因為“道”是整體，“德”是個體，德是指萬物所包含的特徵，“道”和“德”，存在著共性與特徵的關係。

所以說是德身，德是道的用法，《道德經》一半說一半說德。

後來，老子提出了“自然”的概念來解釋“道”和“德”。 《道德經》雲：“人是地的法則，地是天的法則，天是法則，道是自然”。

人們認為道孕育萬物，天、地、人的活動應該建立在“自然不作為”的基礎上，並不是說“道”之上有“自然”實體。

“靜”、“無為”、“軟弱”、“無可爭辯”、“憋一”、“無慾”、“本性”、“玄妙”等，在老莊烈的著作中經常被提及，作為生活和修養的方法，也是從“道”和“德”的基本原則中發揮出來的。

“無為”是“老子”哲學的重要概念之一，它認為天道是自然的，無為的，人也要遵循天道，不要妄為，講究安寧少欲，不與世人爭吵，慎重避災。 老子提倡：“無為、無事、無味”; “聖人什麼都不做，也不教”; “做的人輸了，持有它的人輸了。”

“弱”老子說：“用弱者就是道”，並認為“弱者”是“道”的作用。 “軟弱勝於力量，柔軟更堅強”。

無可爭辯是對社會生活的基本態度。 老子說：“善如水，水無爭萬物，人惡勝道。

《道德經》雲：“你若不見自己，你就不見自己，你不顯自己，你沒有功德，你就不成長自己。 丈夫不打架，所以世界不能和他打架”。

“持一”是道教乃至道教的基本修煉功夫，簡單來說就是在打坐時達到“混靈”的狀態，所以“一”的意思就是“混一氣”。 《道德經》雲：“扛營抱一抱，能形影不離嗎？

幽雲：天要晴，地要平，神靈要靈，谷要盈餘，萬物要生，王要想天是貞潔的。

道教流派的代表是：老子、莊子

老子是世界文化名人，世界百大歷史名人之一，與莊子一起被稱為老莊。 在道教中，老子被尊為道教的始祖，被稱為“太上老君”。 在唐朝，老子被追認為是李姓的祖先。

莊子，姓莊，姓周，字子秀（又稱子目），宋國人，祖宗是宋國君主宋代公。 他是東周戰國時期中期著名的思想家、哲學家和作家。

道家是先秦時期的乙個思想流派，主要以老子和莊子為代表。

老子（李二）莊子（莊周）。

道教經典是指道教在長期發展過程中，積累了大量的經典著作，道教經典內容廣泛，不僅記載了道教教義、教規戒律、修煉技法，翟浸科學義，還保留了中國古代哲學、文學、醫學、養生、化學、地理學等學科的珍貴資料， 道經堪稱中國傳統文化的寶庫。

司馬遷在漢代的父親是司馬檀。

司馬檀（約西元前165年，西元前110年），西漢史學家，霞陽人（今陝西漢城志川鎮花池村），司馬遷之父。 他博學多才，曾師從著名天文學家唐渡學習天曆，師從哲學家楊和學習易，對黃老志的學問進行了深入研究。

從漢武帝開國到元豐在位期間，司馬檀廣泛涉足和研究了先秦王朝思想發展史，認為當時流行的思想流派，即陰陽、儒家、墨、名、法， 各有各的短處和長處，只有道家才能最好地綜合各門派的長處。他將研究成果編纂成《論六派精髓》，對前秦時期各學派的思想特徵作了深入的分析和評價，是對春秋戰國時期學術思想發展史的總結，具有很高的學術價值， 至今仍是研究先秦思想史和哲學史的珍貴文獻。在這篇文章中，他首次分析了春秋時期和戰國時期以來的乙個重要學術流派。

也體現了漢朝的儒家思想，以及陰陽法家和道家的學說“黃老”，即所謂的“漢家自有制度，本來就是暴君雜制”，而不是“純德”（《漢書元帝紀》）。 從而反映了漢武時代社會和統治思想複雜性的現實。 六派理論不僅為司馬遷後來的先秦子傳提供了重要的啟示和參考，也為西漢末期儒家劉襄和劉信父子對前秦子子的分類奠定了基礎。

司馬譚早年立志要寫通史，在擔任太史靈時，他接觸到了大量的書籍和文獻，涉足了廣泛的材料。 漢武帝元豐元年（西元前110年），隨漢武帝到泰山封禪，途中病重，留在洛陽，不久就去世了。 在他去世之際，他懇切地囑咐前來探望的兒子司馬遷：

我們要繼承遺產，寫好歷史書。 司馬譚雖然寫不出通史，但他為《史記》的寫作積累了大量的第一手資料，並確立了一些論據。 司馬遷所著的《史記》中對《刺客傳》《李生呂嘉烈傳》《范立騰傳》《馮唐烈傳》的讚美，都是司馬譚的原著。

司馬譚或司馬習忘記了，反正只是這兩個人中的乙個。