在“醜陋的石頭”一文中，“極醜就是極美”是什麼意思？

《醜陋的石頭》一文通過描述一顆極醜的隕石，向人們揭示了這樣的哲學，這顆隕石具有很高的科學價值，它最初被忽視，後來被專家發現為寶藏，向人們揭示了：“醜陋就是美麗”。 “我不同意這一點。

醜陋的石頭只不過是文字中的象徵性事物。 對於醜陋的石頭來說，它的醜陋是外在的，而它的美是內在的。 說它醜也沒關係，說它漂亮也沒關係，只是換個角度而已。

然而，醜陋不是美麗。 不能說醜陋的石頭的內在美被發現了。

它的外在醜陋是不存在的，或者說醜陋變成了美。 醜陋的石頭沒有改變，從天而降的那天起，它就一直保持著同樣的樣子——極其醜陋; 也正是從那一天起，它就蘊含著巨大的價值——極致的美麗。 儘管它令人厭惡，但它並沒有為了偏袒他人而美化自己的外表，也沒有通過不發現自己的價值來改變隕石的性質。

它總是一樣的：醜陋的外表，美的本質。 然而，在人們眼中“醜陋”了幾百年的醜陋石頭，是如何變得“美麗”的呢？

那是因為人們心中醜陋的石頭變了。 本來人們只知道它醜陋，但現在卻發現了它的內在美，而這種美在人們心目中的比例遠不止醜陋，所以醜陋的石頭給人的印象是，醜陋的石頭不是醜陋的，而是美麗的。

這說明內在美不能被外在的醜陋所限制、隱藏或取代。 人們喜歡事物的內在美遠遠超過它們的外在美。

醜陋的石頭是醜陋與美麗的結合，無知的人只看到它的醜陋，卻沒有或沒有能力去挖掘它潛在的美麗，這是非常可悲的。 乙個真正聰明的人，乙個真正有才華和學問的人，將能夠通過其醜陋的外表來感知其美的本質，這正是唯物主義的辯證法。

的勝利。 然而，這導致了“醜陋是最美的”的結論，但它屬於形上學。

如果擺在我們面前的不是醜陋的石頭，而是非常漂亮的寶石，當然，它的價值也非常高，那麼如何評價呢？

顯然，“醜陋”不是“美麗”。 同樣，“極度美麗”也不一定是“極度醜陋”。 判斷乙個事物是美還是醜，我們必須挖掘它的本質來辨別它。

卡在水面上？ 如果我們這樣評價醜陋的石頭，難道我們不應該這樣對待生活中的其他一切嗎？

醜到極了就是美到了極致，意思是真正的美是靈魂的美，那種只懂得追求外在美，不注意修飾自己內心的人，才是醜陋的。 要判斷乙個事物是美還是醜，我們必須挖掘它的本質來辨別它，而不是它的外表。 內在美不是外在醜陋可以限制、隱藏或取代的東西。

沒有人可以偽裝，也沒有海洋可以測量。 當乙個人達到內在美時，外在重要嗎？

乙個人外表再漂亮，內在不善良就不被愛，但醜的人內在善良，會被別人愛。

鐘擺會擺動。 當壞事發展到頂峰時，當它壞時，它可能會開始向好的方向轉變。 人雖醜，但醜極了，人家平常，習以為常，也不醜。

有時，醜陋會變成另一種美。 巴黎聖母院的敲鐘人是"醜陋的地方，它很漂亮"典型。 他雖然長得醜陋，但心地善良，贏得了美人的青春。

在愛斯梅拉達的眼中，他是世界上最美麗的人。

古人說：不走到極，一切都會顛倒過來！ 好到極，壞到極！

醜陋到極致，詭異，特徵罕見。

如果醜極了，醜也會有一定的規矩或者某種風格，否則就不叫極致了。

而這種圖案或風格恰恰是“美麗”事物的特徵。 這就是美與醜的交匯處。

趙本山的素描很醜，但還是有市場的。 書法界也有所謂的醜書，但屢次抱怨後依然強勢。 事實也是一樣的。

最常見的是，極其醜陋的東西往往有一絲足以被肯定的美麗。 因為醜陋中的美是很難得的。