《陳康問博宇》譯文及原文。

原文：陳康問余博宇：“兒子是不是也有奇怪的訊息？ ”

“他說：”沒有。 味覺獨立，鯉魚往往通過宮廷，說：

學詩歌？ “他說：”沒有。

如果你不學習詩歌，你就不能說話。 “鯉魚退居二線，學詩。 他又獨立了，鯉魚往往穿過宮廷，說：

學習荔湖？ “他說：”沒有。

不學禮儀，就站不住腳。 “鯉魚撤退了，學會了儀式。 溫思都。

陳康退了回去，高興地說：“求一得三，聽詩，聞禮儀，聽君子遠方的兒子。 ”

翻譯：陳康問博宇：“你從老師那裡得到了特別的教誨。

是嗎？ 博宇說：“沒有。 有一次，他獨自一人站在院子裡，我快步走過院子，他說：“學雅經。

是這樣嗎？ '我說，'不。 他說：“如果你不學詩，你就不能說好話。 於是我回去研讀《雅經》。

又有一天，他又乙個人站在院子裡，我快步穿過院子，說：“學禮書。

是這樣嗎？ '我說，'不。 他說：“如果你不學習禮儀書，你就不知道如何站起來。 於是我回去研讀《禮記》。 我只明白這兩件事。 ”

陳康回過頭來，高興地說：“我問了一件事（可是）我知道了三件事，我知道學《詩》的意義，我知道學《禮》的意義，也知道君子不偏袒兒子的道理。 ”

資料來源：《姬十六論語》——春秋戰國時期。

孔子。 <>

陳康問於博宇：“你有什麼奇怪的訊息嗎？ “他說：”沒有。 味覺獨立，鯉魚往往會通過宮廷。

學詩歌？ “他說：”沒有。 如果你不學習詩歌，你就不能說話。

“鯉魚退居二線，學詩。 他是獨立的，鯉魚往往會穿過宮廷。 說要學禮儀？

“他說：”沒有。 不學禮儀，就站不住腳。 “鯉魚撤退了，學會了儀式。

溫思都。 陳康退了回去，高興地說，問一得三，聽詩，聽禮儀。 我還聽說那位先生離他的兒子很遠。

本段的翻譯。 有一天，孔子獨自站在院子裡，孔麗麗恭敬地邁著小步子走著，被孔子攔住，問孔麗麗有沒有學過《詩經》？ 孔子說他還沒，孔子對孔子說，不學《詩經》就不能與人交談。 於是，孔麗麗回去認真研究《詩經》。

過了一會兒，孔鯉路過院子，被孔子攔住，問孔鯉有沒有學過《禮經》，孔鯉說沒有。 孔子還教導說，不學習禮儀就很難做人。 於是，孔麗麗去研讀《禮經》。

這件事的經過是孔麗告訴陳康的。 孔鯉，博語二字，孔子之子，是以孔子出生時別人送給他的鯉魚命名的。 孔鯉魚死在孔子之前。

目前，正統儒家的後裔都是孔禮之子孔陵的後裔。 孔離雖然早死孔子，並沒有什麼特別的功績，但因為是孔陵的父親，被宋代徽宗封為泗水侯，孔家後人尊為二祖。 孔陵繼承了孔子的學說並發揚光大，被元帝封為彝國聖父，其後人被尊為三祖。

孔鯉雖然沒有功績，但後世傳聞他有一句很有名的諺語：孔鯉對孔子說：“你的兒子不如我的兒子”，對兒子孔翎說：

你父親不如我父親”。 果。 陳康問博玉 陳康問博玉，還說還有一股異味，自己還沒嚐過獨立鯉魚，過院學詩，卻說自己沒學過詩，沒有學過詩，以後就獨立學詩了， 而他過了朝堂，說自己沒學過禮儀，沒學過禮儀，沒辦法站起來，退下來學禮，學禮，習說，要問三遍才能聽詩和禮，君子遠在，兒子也說：

陳康，孔子的學生，鳥的性格; 孔子的兒子伯玉也追隨孔子; 詩歌和儀式是《詩經》和《禮經》。 陳康羨慕老師的兒子孔麗也是學生，自然是一旁問孔子家裡有沒有給他開小爐子，孔麗也聽老師說，但陳康並沒有失望，反而能夠“問一得三”。 知道老師是通情達理的。

1、言行一致，平等對待學生，不要因為孔麗麗是他的兒子而有私心。

翻譯：陳康問博宇：“你有沒有聽過老師有什麼特別的教誨？

博宇說：“沒有。 有一次，他獨自一人站在大廳裡，我快步走過法庭，他說：

你學過“詩歌”嗎？ '我說，'不。

他說：“如果你不學詩，你就不知道怎麼說話。 我會回去學詩歌。

還有一天，當他再次獨自站在大廳裡時，我快步走過院子，他說：“你學會了禮儀嗎？ '我說，'不。 他說：“如果你不學習禮儀，你就不知道如何站起來。 我會回去學習儀式。 這兩件事我都聽說過。 ”

陳康回過頭來，高興地說：“我問了乙個問題，得到了三個收穫，我聽了《詩》的真相，聽了禮儀的真相，聽了君子不偏袒兒子的真相。 ”

原文：陳康問余博宇：“兒子是不是也有奇怪的訊息？

“他說：”沒有。 味覺獨立，鯉魚往往會通過宮廷。

學詩歌？ 是的

不是也'。 如果你不學習詩歌，你就不能說話。 “鯉魚退居二線，學詩。

他是獨立的，鯉魚往往會穿過宮廷。 說要學禮儀？

“他說：”沒有。 不學禮儀，就站不住腳。

“鯉魚撤退了，學會了儀式。 溫思都。 陳康退了回去，高興地說

問乙個，得到三個。 聽詩，聞禮儀，聽紳士遠方的兒子。

焦爾河測繪局的恩宇。

但除了你，別無他法。

臧希波給關宇的忠告原文及譯文如下：

原文：春天，公眾會像觀魚者一樣。 臧習告誡道：

如果有什麼東西不足以談論大事，而它的材料也不足以為它做準備，那麼你就不會去做。 君，會接人走道，人也。 因此，據說事物是由軌道來衡量的。

材料取自章節，並說出了事情。 不當行為被稱為混亂。 政府混亂，所以失敗也。

所以，春收、夏苗、秋苗、冬獵都在農間隙談事。 三年治軍，進軍振興大隊。 喝到最後，數軍隊。

趙條，明貴低，分鼎鼎，避少長，習維義也。 禽獸的肉不在桌上，皮、牙、骨、角、羽毛都不在器皿上，那麼王不出手，古制也就出手了。 若府的山林，川澤的現實，文書的資產，肥皂的事情，官司的辯護，都是王者無法企及的。

龔說：“我會更不敬一點。 “然後我去看了。

舅舅說他不服從。 書上說，雄箭魚在唐中。 猥褻也在顫抖，言語遠在咫尺。

譯本：

尹公五年春，陸公打算去棠義看釣魚。 臧希伯告誡道：“若缺棚，就不能用來修煉大事，其材料也不能用來做器皿，君主就不要理會。

國王的職責是使人民的行為符合法律和禮儀規則。 因此，以大事為由來檢驗證言的差異，稱為證言。 用材料來表現器皿的風格，叫做禮儀。 如果不遵紀守法，這叫亂政。

混亂政府的反覆發生是腐朽的原因。 所以，春獵叫收割，夏獵叫苗子，秋獵叫獵，冬獵叫獵，都是用這些方式來談閒暇時間的重要事情。 每三年都會有一次軍演，練完後，隊伍會回來，在廟裡喝酒慶祝，祭拜先祖，清點軍用器。

突出器皿、車、服、旗的優雅，分明貴賤，區分等級，安排好老少的順序，這些都要熟悉這種表現威嚴的禮儀。

如果鳥獸的肉不用來祭祀，皮革、牙齒、骨頭、角、羽毛不用來做軍用，君主就不必自己去獵殺，這是自古以來的制度。 至於山林江湖的產物，則被當作生活必需品。 但這是一件卑微的奴僕小事，有關官員的職責不是國王親自詢問的。

陸瑩公道：“我要去視察邊境。 於是他去了唐沂，在那裡他擺好了漁具，看著它們。

臧伯托爾德的病並沒有隨隨隨行。 史學家記載，陸銀公在唐義設定了捕魚裝置。 意思是說陸銀功的行為不符合禮儀法，嘲笑他逃離國都。