你如何評價朱習？ 多一點讚美，還是多一點折舊？

繼孔子、孟子之後的第三位聖人，你說讚美還是貶低多，朱習的偉大，只有真正了解中國文化和中國傳統文化的人才能理解和追求。 目前，國內那些胡說八道的教授學者斷章取義，不願進取，通過批判聖人來表現自己，這是中國學者的悲哀。 什麼是真正的天國原則和人類慾望的毀滅。

真正的源頭不是水的源頭，而是你自己的心，用心去感受一切，不要浮躁。

…當然，這取決於你的想法，以及別人說的有用。

道聽途說的評價。

他要別人儲存自己的天理，毀掉人們的慾望，自己去綠地和建築裡養育兒妾。

移花轉木，讓張載進入科學，人們原本的氣學被壓制了。

它為明朝的八股學者提供了理論基礎。

這是兩者的混合體，這取決於你是想讚美還是批評，如果是讚美，那就是它開闢了一門新的科學，它促進了社會的進步，如果是批評，那就是它改變了傳統的思維方式。

我正在讀一本書，也在談論歷史，有乙個觀點我同意！ 都說歷史研究要有歷史的眼光，對於歷史事實的褒貶，一定要注意當時人們對這件事的看法，不是說現代人認為不好，畢竟近代和過去是有差距的！ 我們不想讓子孫後代說我們爛了，是嗎？

朱習，或稱朱子，是一位有思想、雄辯、博學、多產的哲學家。 僅他的語錄就有一百四十卷。 只有在朱習，澄朱學派或科學的哲學體系才達到頂峰。

儘管這一學派的統治在幾個時期受到批評，特別是魯王學派和清代的一些學者，但它仍然是最有影響力和最獨特的哲學體系，直到近幾十年來西方哲學的傳播。

中華帝國王朝的**通過考試制度確保了官方意識形態的統治。 參加國家考試的人必須根據儒家經典的官方章節和注釋撰寫文章。 正如我在第23章所說，唐太宗有乙個重大行動，那就是建立經書和“正義”的正式版本。

宋代時期，偉大的政治家和改革家王安石（1021-1086）寫了幾部經典的《信義》，由宋申宗於1075年作為官方解釋發布。 不久，王安石的政敵控制了**，這個命令被廢止了。

新儒家認為《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》是最重要的教科書，把它們編纂成“四書”。 朱習注釋了《四書》，他認為這是他最重要的作品。 據說甚至在他去世的前一天。

他仍在修改他的筆記。 他還寫了《周一本義》和《詩集》。 1313年，元仁宗皇帝下令將“四書”定為國考的主考科目，以朱朱為官方解釋。

朱習對其他經典的演繹也得到了**的認可，任何想拿第一名的人，都必須按照朱朱的解說來演繹這些經典。 明清兩朝一直採用這種做法，直到1905年，科舉考試被廢除，學校重建。

儒家思想在漢代佔據主導地位的主要原因之一是它成功地將深邃的思想與淵博的知識相結合。 朱習是儒家思想這兩個方面的傑出代表。 他淵博的知識使他成為著名的學者; 他深邃的思想使他成為一流的哲學家。

他統治中國知識界數百年絕非偶然。

朱習是宋代學的大師，他繼承了北宋程浩、程義的科學，完成了客觀唯心主義的體系。 他認為理性是世界的本質，“理性在前，氣在後”，並提出“維護天道原則，摧毀人類的慾望”。 朱習學識淵博，學過古典、歷史、文學、音樂和節奏，甚至自然科學。

他的話語語言得體，風格帥氣，沒有色彩濃郁或典故的病。 可以看出，許多作品的語言都經過了仔細的審查，更加精緻。 然而，文字的意境略感理性，不那麼感性，因為它注重科學的哲學思想。

在當時的社會形勢下（國家窮弱，朝廷不能給百姓歸屬感），朱習用所學之心創造了李立學的思想。 這對當時的社會具有現實意義，有利於增強民族凝聚力，對當時的統治者是有利的，所以他的科學很快得到了發展。 直到明清時期，他的科學仍被統治者所用，只能說他在亂世對國家有用，但他對中國古代晚期的衰落負有不可推卸的責任。

他的科學極大地抹殺了人們的想象力和創新意識，使中國後期的文化和思想沒有突破發展，直到王陽明的思想學會了填補明明思想的空白。 所以，朱習是乙個名聲好壞參半的人，他使宋不至於分崩離析，但也限制了未來讀者的思想。

朱習繼承了周敦義和二成，還採納了佛教和道教的思想，形成了乙個龐大的哲學體系。 這個系統的核心類別是“禮”，或“道”，“太極”。 朱習的所謂原理有幾個相互關聯的含義：

1.理性是先於自然和社會現象的形上學。 他認為理性比氣更根本，邏輯上理性先於氣; 同時，氣具有變化的能力，不可能離開氣。 他認為萬事萬物都有其自身的理性，萬物的理性終究是一，這就是“太極”;

2.理性是事物的規律; 缺乏轎車。

3.理性是倫理和道德的基本原則。 朱習又稱太極，閉論是天地萬物道理的總，即萬道理的總和。

太極只是乙個理性的詞”。 太極包括萬物的原理，萬物都可以分別體現在整個太極中。 這意味著每個人都有太極拳，萬物都有太極拳。

徐偉在《評論朱子論東坡》中指責朱習“他只是想讓人說他是個聖人，沒有缺點，所以做壽橋的都是別人，大家都不喜歡他，世間萬事都不合心，比起自求.......，也沒什麼過錯””

全祖王說：“要廣袤無垠，盡可能隱晦，全面百代。 江西研究、浙東永嘉研究不是無緣無故的，歸根結底也不能否認。 “

五四新文化運動猛烈抨擊成竺立學是封建主義的代表，是中國進步的思想障礙。

錢牧敬朱子，始終如一，晚年寫了一本百萬字的《朱子新學案》，開篇意思明確：“中國歷史上有古代的孔子，古代有朱子，他們都對中國學術思想史和中國文化史產生了很大的影響。 縱觀整個歷史，恐怕沒有第三者可以比擬。

胡道靜先生說：“朱習是一位自然科學家，在歷史上有相當的成就。 ”

李約瑟也對朱習在自然科學方面的工作和成就持積極態度。 他說：“周習是乙個對各種自然現象有深刻觀察的人。

他還高度評價了朱習在解釋為什麼雪花是六邊形時將雪花與太陰玄景石相提並論，稱其“預示了後來播雲技術的發展”。 李約瑟也認為“朱習是第乙個識別化石的人”，比西方早400多年。

他是一位著名的作家和教育家。 但他的觀點是有利於封建統治者的，而不是我們的觀點。

根據馬克思主義的辯證法，對乙個人的分析分為兩部分。 一方面，朱習是宋代學大師，博學多才，對宋代文化發展具有重要意義; 但另一方面，其大力發展的科學扼殺了人性，維持了等級制度，反而禁錮了人們的思想，不利於中國土地思想的進步，延緩了中國的“文藝復興”。