第八識是怎麼來的，起源是什麼，有沒有師兄的指點？

第八知識是浩瀚無邊的。 心被展示出來卻沒有外在，包容隱藏在幽默中。 拿著種子的名字，做總報告的主人。 建立有知覺的身體，並建立涅槃的因緣。 】

引用到這裡，這是《宗景錄》中的文字，這句話很重要。 無論我們說的是真、妄、真、妄，你都要知道，它包含了虛空法界。 這就是為什麼佛教經常說，你們都很熟悉，“法外無心，心外無心。

為什麼？ 一切佛法都是由心的本性顯現出來的，心的本性是可以改變的，佛法是可以改變的，所以怎麼會有改變的佛法，沒有可以改變的心呢？ 這條法律從何而來？

那麼虛空和整個法界的盡頭是什麼呢？ 它是一種思想，一種本性，一種意識。 唯識學者不承認萬法有，只承認它們是認知，空性和法界是一知，所以被稱為“唯識”。

他不是不講道理，是有道理的！ 虛空法則界從何而來？ 多變。

例如，當我們去一家賣黃金首飾的商店時，我們經常看到華人在新加坡開的金店，我們聽說印尼人和馬來人也有金店。 咱們去金店看看，有成百上千種產品，這是乙個比喻。 仔細檢查它是什麼？

只有一件事——**，知者的意義在這裡，原來只有乙個意識; 不管你怎麼看金店，一千種或一百種黃金中只有一種，除了黃金，什麼都沒有。 開悟的心說，在虛空和法界中，除了意識之外什麼都沒有。

意識是真與妄和的心靈，其功能是“成為總報告的主人”。 “總報”是一切眾生：眾生、無情眾生、開悟眾生; 它是整體，所以它是“總報告之主”，它是佛陀，它是菩薩，它是餓鬼和地獄。

構建有知覺的身體“，”有知覺的身體“，我們現在在談論什麼？ 重要**。 生命從何而來？

從它。 “涅槃之因”是超越世間成佛，也是成佛之因，離不開它。

它既不誕生也不毀滅，既不增加也不減少。

1.八種意識是：眼、耳、鼻、舌、身、意、法力（心根）和阿賴耶，這八種感官是我們每個人所擁有的基本功能。

2. 佛教將我們的心分為八個部分，稱為“八感”，就好像我們的心是乙個公司，有八個部門一起工作，每個部門都有自己的任務。

3.視覺，我們的眼睛具有視覺的功能，可以看到外界的各種事物，就像相機一樣，把外界的所有資訊傳遞到裡面，這就是視覺。

4.耳朵認知，也就是我們的耳朵，具有聽到外界聲音的功能，就像錄音機一樣，只能接收資訊，而不能區分。

5.鼻子意識和鼻子具有嗅覺的功能，可以聞到各種氣味，但它們仍然只負責接收資訊，並且彼此之間沒有分離。 這就是鼻子意識。

6、舌頭能感知味覺，但只能接收味覺的自信，不能分辨甜、鹹、苦，對這個區分任務並不在意。 這就是舌頭意識。

7.身體識別，我們的身體具有觸覺功能，就像社群門禁的感測器一樣，具有感知功能。

8.意識和意識不能接收來自外界的資訊，但它具有識別抽象概念和單獨思考的功能，只要前五個意識中的乙個開始工作並接收資訊，這個意識就開始工作，無論是香還是臭，甜還是鹹，痛苦還是舒適，前五個意識接收到的資訊開始分別判斷。

9.意識的終結也被稱為心靈的根源。 這是我們意識和思想的基礎。 它是根據儲存在第八意識中的資訊來測量第六意識的意識，從而產生自我意識、自我把握和無量的痛苦。

10.阿賴耶意識是梵文音譯，又稱藏識，相當於乙個資料庫、乙個檔案、乙個倉庫，是妄想和真誠交匯的地方。

眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、心靈、法力、阿賴耶。

瑜伽學校提倡能夠感知外部或心理狀態的八種功能：眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、意識、法力和阿賴耶。

八種感官。 這是乙個只有佛教的教派。

創始人是對人類心理活動的抽象理論理解。 前五意識是指導心理活動的感官，第六意識是在前五意識的基礎上產生的心理活動，故稱為心靈，第七意識是指前六種意識與外界物質交流所聚集的自我意識。

眼識甚至身識，學佛的人大概都知道，這是虛心; 然而，有意識的心靈有許多偽裝的領域，這常常導致佛教學生將其誤認為是不會生死的永恆心。 意識是極難理解的，修行佛法的人最怕的就是無法認識意識的種種偽裝，誤以為意識的偽裝領域中的意識是真理。

心。 正如龍樹菩薩所說：“意識是按意志而生”不是罪魁禍首，意識難以理解，外道有九十六種。

不要說“意識是按照意志而生的”。 在古代，九十六條外道或六十二條外道，都是由於對各種偽裝的意識境界的無知，所以他們以自欺欺人的思想建立了各種永恆不滅的意識境界。

比如“意識小心，意識極小心，意識細緻，意識極細”，或者比如佛教中的人經常偽裝生活在各種意識領域中，說偽裝境界之一的意識心是真實的，是法身，是宇宙中一切法的第一因。

不可能真正理解意識有各種各樣的偽裝，並建立不同的意識形式來說它是真實和佛性。 他甚至公然聲稱自己已經證明了真理，看到了佛性，所以他變成了乙個大騙子，沒有證明他的話，沒有證悟他的覺悟。

八種意識是眼、耳、鼻、舌、身、覺、法力和阿賴耶。 第八種意識是阿賴耶意識，翻譯成漢語為藏族知識，它包含能夠隱藏、隱藏和持有的三種含義。 藏身之能，是指阿賴耶可以蘊含一切法的善惡種; 占有是指通過前七種意識的汙穢而占有阿賴耶斯; 執著西藏，是指阿賴耶總是執著於第七識，妄附於真我和實法。

應該是Alayya。

它是記錄所有資訊的記錄器，從一開始，一切都已經完成，思考和思考，沒有遺漏任何東西。

八識是佛法的基本正確感悟，即眼、耳、鼻、舌、身，意為前六識，第七識是心根（又稱心末），第八識是如來藏（又稱阿賴耶，真真， 等）。

意識的根源是意識的根源，而不是意識的種子：

心靈的根源是恆定的和持久的; 除非你打破自我，進入涅槃，否則你心的根源將永遠存在，而且從無始的億萬年開始就一直存在。 也就是說，心靈的根源是恆定的當下，而不是種子; 當意識存在時，它必須有乙個意向性的根源作為基礎，而意識的根源可以與意識同時運作。

因此，並不是意識的根源熄滅了，變成了意識的心靈，而是意識的根源和意識同時存在。 如果意識的根源真的像月城、安徽、宗喀巴大師、銀順等人所說的那樣，那麼恰恰是意識的根源熄滅了，意識就出現了，它就變成了：意識出現的時候，意識的根源就不存在了。

如果意識和意識的根源是同乙個心，那麼十八世界的建立就變成了乙個虛假的建立！ 十八界應改為十七界。 而且，世間睡眠的佛法方面的定義必須修改，因為睡眠之後，還有心的根源，而心的根源就是意識，而當意識存在的時候，其他界界肯定有五個心的地方，所以一定要清楚，所以睡了之後，你還是應該清楚知道自己在睡覺， 因此，必須重新定義睡眠的定義。

這不僅是你睡著的時候，而且在抑鬱的位置上，在不思考的位置上，在死亡的位置上，在第乙個居住的位置上，在不思考的位置上，在滅絕的狀態下，也應該清晰明了，然後這些方面應該重新定義。

然而，那些擁有實相智慧的人，在四意中具有佛陀的意識，而佛法是緣起的意識。 在一切粗細意識的教誨中，一切意識都是心，而佛法是因緣，當然，我們可以理解心是根，也可以理解，心和意識是兩個不同的心。 從阿寒名字的詞根含義來看，也可以理解為心和意識一定是兩個不同的心; 因此，在二平法中，絕對不可能只談六識而不談七識。 只有那些沒有足夠的智慧的人才會說，阿哈公尺經四部只講六識。

第八意識 – Alayya，或雲遏制。

浩瀚三寶取之不盡用之不竭，深淵深邃，七浪境界為風，煙捧根身，再先去當主。

還沒動地，他就放棄了金剛道，老者陌生空曠，大圓完美無暇，同時在十方的塵土中閃耀著光芒。

阿萊亞。 它也被稱為能夠隱藏知識。 隱藏所有邪惡的思想，自性和妄想是一體的。