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乙個人起初活著，然後死去。

《山海經》。

前秦時期的古籍，作者不詳，是一部神話地理，包含著奇怪而荒謬的理論和稀有和自然物品的集合。 在古代的四部曲分類法中，要麼被看作是山川地理（歷史和地理），要麼被看作是一本博物學家的書（小節**）。

隨著西方現代知識體系的引入，對《山海經》的理解也突破了過去的框架。 作家魯迅將其視為古代的“巫書”，因為它記錄了古代巫師拜神恨鬼的儀式; 神話學者將其視為古老的神話，託付了中國祖先的奇幻和壯麗的想象力。

人們普遍認為，這本書涵蓋了古代神話、地理、動物、植物、礦物、巫術、宗教、歷史、醫學、民俗和種族的各個方面。

它系統、全面地記錄了中國前秦時期的地理概況，為後人獲取了幾千年前的生態環境和人類活動資訊，包括古代湖泊、沼澤和濕地、沙漠、山脈和河流及其變化、礦產分布資訊、植物分布資訊（記錄氣候變化）、動物分布資訊、 以及種族和部落分布、通訊和移民資訊。

《山海經》所描述的地理區域廣闊，南起廣東南海和越南南部，西至柴達木盆地和帕公尺爾高原，北至貝加爾湖和白令海，東至朝鮮海，東南至台灣島。

其中，有中國的芒府林（今湖北）和登林（今河南），近代幾乎沒有這種原始森林的遺跡; 在《山海經》中，西海（即柴達木盆地）被描述為無盡的沼澤，而沙澤（即羅布泊）的水和光被描述為天空。 對於研究近代中國環境保護與生態平衡，《山海經》是不可或缺的參考。

學術研究。 1.神話。

文學神話學派認為這本書是神話的集合，如文學家魯迅認為：“中國神話傳說，沒有專門的藏書，只有散落在古籍中，而《山海經》中卻有很多。

這本傳記的十八卷記載了國內外神仙的異物和祭祀，我認為《玉衣》的作者並不紮實，據說《楚辭》的創造者也不是; 祖神所蘊含的東西多用在大公尺（精公尺）中，是與巫術相結合的，蓋古的巫書也是，但秦漢人也有收穫。 ”

毛敦、袁可等人都是從這個角度看《山海經》的。

2.歷史。

從歷史角度研究《山海經》的學者認為，《山海經》是“一本注重反映古代歷史的珍貴古籍，雖然神話傳說眾多，但應與史實相鑑以區別”。

神話中的史料被篩選出來，王國偉用《山海經》印證甲骨銘文尹仙王海就是最突出的例子。