索要靈魂召喚的原文！ 楚辭召喚精靈為誰寫

這是屈原為淮王寫的悼詞，淮王在秦國去世，但實際上，它都是關於宴會上的一些食譜寫的，你看：

說到大喊驚魂，我想到了《楚辭召喚靈》中關於楚人為活人召喚靈魂的描述（為了便於對比和解釋，請翻譯陳子瞻的《楚辭直譯》）：

靈魂回來了，（靈魂回來了，）

進入修煉之門。 （進入英都的修繕門。 ）

龔朱昭軍，（太珠之官招王，）

先回去。 （翻身先走。 ）

秦秦縷，（秦竹籠，祁絲線，）

鄭眠稍微強了一點。 （鄭族人縫製打結的衣服。 ）

技巧應該準備好，（這些魔術道具已經完成，）

永遠嚎叫。 （長長的口哨聲和響亮的歡呼聲。 ）

靈魂回來了，（靈魂回來了，）

回家吧。 （回到他的家鄉羅。 ）

惠州的驚呼聲也差不多。 在道具方面，籃子取代了竹籃; 他也用麻絲，但一般不是纏在患病孩子的手腕上，而是用“絲草摘”綁起來掛在門上，以辟邪防災。 衣著皆宜，宋湘曾寫《玉蘭辭》記錄7月14日晚惠州鬼祭的場景：

鬼不憐憫眾人，玉蘭會議之夜如水。 剪棒掛衣，剪錢剪紙，蠟淚倒流，風呼嘯。 這種“砍竿掛衣”，就是“上衣上樓”所包含的古代“禮”。

當然，那是在千家時期，正如我小時候看到的那樣，大部分衣服都掛在屋簷上，或者放在籃子裡，或者乾脆拿在女神的手裡。 不變的是病人穿的內衣，據說當靈魂聽到它的名字被叫到，聞到自己衣服的汗水時，它會跟著聲音回來。 尖叫將在孩子受到驚嚇的地方進行，如果原因不明，它將在房子門口或附近的街道附近進行，因為那是孩子最常去的地方。

招要有備“，然後就要”永遠吼“，也就是《禮經》中提到的”高”。“高是借數，長語之音也是”（黃侃《釋經》），在徽州方言中，是“喊”，喊其“魂歸”。

浪漫主義詩集。

楚辭“飾演白

我國第一部浪漫詩集，以誌彥詩的形式是以楚民歌為依據的加工和形成，並大量參考了楚國的習俗和方言詞彙，故被稱為《楚辭》。 《楚辭》主要是屈原的作品，他的代表作是《立騷》，所以後人也稱《楚辭》為《聖體》。 西漢末年，劉翔收集了屈原、宋禹等人的作品，編纂成集。

楚辭對後世文學影響深遠，不僅開闢了後世的傅，而且影響了歷代散文的創作，是中國積極浪漫主義詩歌創作的源泉。

《楚辭》是中國第一部浪漫主義詩集。 《楚辭》的主要作者是屈原。 他創作了《梨騷》《九歌》《九章》《天問》等不朽作品。

在屈原的影響下，楚國產生了宋玉、唐樂、景察等楚國作家。 現存的《楚辭》藏品主要是屈原和宋禹的作品; 唐樂和景茶的大部分作品都沒有流傳下來。

宋代黃伯斯楚辭的特點在《楚辭修訂序言》中概括為：“蓋曲宋諸曹，都寫楚語，使楚音，記楚地，稱楚物，顧可謂'楚辭'。 這種說法是正確的。

此外，《楚辭》中曲宋作品中涉及的歷史傳說、神話、習俗、所用的藝術手段、強烈的抒情風格，都具有鮮明的楚文化色彩。 這些都是楚辭的基本特徵，是楚國文化的重要組成部分，與中原文化相輔相成。

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