如何理解王守仁的“心學”？

心是理性，仁、義、禮、智、信也是中華文化的精髓，心是科學論天道理的闡釋，對人欲的觀念，到此去不是去除意，而是退而求安，意為：格物， 智之、誠、義、修身、齊家、治國、平天下。而王陽明的想法：

沒有善無噁心之身，有善惡之舉，知善知噁是良心，為善作惡是一回事。 他教導我們，心的本質沒有善惡之分，有善惡，心就震動，當我們知道善念時，我們也知道惡念，我們擺脫了惡念，保留了善念。 它表明此時的人已經學習了知識並知道其重要性以及內部和外部原則。

王陽明教給我們的就是要學東西，而要學的東西，誠心、義屬於內在; 修身養家、治世、平安屬於外界。 王陽明是教我們做內聖外王的王者，是窮人獨善其身，善者善於天下。

王陽明的“學心”是傳統“大學”中的“大人學”，是成聖人的“學神”，通俗地說就是“如何成為心力大漢”？ “與《易經》的目的相同。 它屬於儒家的心智理論體系。

它也是一種知識，可以讓人們回歸他們與生俱來的本性。 用李震的話說，就是找回“天真無邪的童真”，自由自在地生活！ 其思想的來源是孟子的“良心和良心”，即天地萬物為一的思想。

後來，張載的“人與物”和“大心”的思想被新雪吸收，最終在陸九淵手中形成了乙個完整的心繫，“我的心就是宇宙，宇宙就是我的心”，重點培養“德”。 ‍‍

王陽明的心靈學習，就是站在先賢的肩膀上，收藏他們的傑作，就是“立天地心，立人生，為聖人續學，為世世代代開平！ “這是與程立學不同的生機勃勃的新儒家思想！ 可惜的是，我們很多人都淹沒在西方機械唯物主義的垃圾坑里，痴迷於名利，貪吃困倦，無法超越，在“香糞山”中玩弄“西西弗斯”推“糞球”上山的神話，不明白什麼是“神聖的學問”。

物質慾望是無法克服的，心靈的學習很難發揮其神聖學習的超然功能！ ‍‍

楊明欣的科學博大精深，我們需要慢慢體會它的力量，需要在日常工作和生活中共同認識、共同行動。

1、知事而惡，以惡代善，不斷磨練我們的心，我們的心自然會變得更強大。 在我們複雜的具體事務中鍛造自己的心理素質，使運動定下來，泰山倒在面前不變的顏色，麋鹿在左邊快樂，眼神不是瞬間的，從而從容冷靜，正確的反應，最終進入“不動”的境界。 ‍‍

陽明心的最高境界，就是直指人心，見自然成佛，就是凡事觸動良知，不忘初意，返初問，更容易洞悉事物的本質規律。 這顆心是不動的，它是隨機移動的。

很明顯，好像它不動。 王陽明和慧能一樣，都修煉了一種簡單易行的大智慧，所以他能以同樣的方式應對一切變化，君子什麼都做。 ‍‍

心靈的科學屬於治理世界的科學，而不是對創造的研究，直到今天，它仍然不是一門正式的科學，而是它的起源原理，生物神經思想的結構，但它們都與心臟和諧相處，到目前為止，科學根本無法解釋心臟和大腦的功能， 但這並不影響對陽明心理學的理解和應用。孔子、孟子之後，研究中斷了一千年，直到王陽明又撿起來了，卻因為缺土而無法繼續下去。 在古代，世界的創造，世界的治理是動態的，教義也不同，還有很多其他的，乙個是不夠的。

知道了這一點，三教的區別，三教的存在，三教的次序就清楚了。

心理理解：人應該有自己的想法，知道自己最想要的是什麼，並按照自己的想法行事。 自信和自信就是知道。

忠於你內心的想法去行動，如果你不能考慮到所有方面，那麼兩大好處就是兩害相權取其輕。 無論障礙是什麼，都要消除它。 就是這條線。

這樣，人們就不會向前看，不會猶豫，也不會半途而廢。 知道，偏離了這條線，是空虛的、漫無目的的、毫無意義的。 走路，脫離知識，是盲目的，容易偏離，最終會脫離原心。

前面有目的作為方向，後面有想法作為幫助。 知行合一，事半功倍。 名利權勢不是人生的目的，而是實現最終目標必須用的工具。

沒有善良，也沒有令人作嘔的身體。 這句話表達了世界觀，通過龍域啟蒙，王陽明領悟到：心是理性，無善無惡是心最自然的狀態，是心的本質，進而表達天地萬物也應無善無惡。

如果乙個人的內心被自私的慾望所覆蓋，那麼在他的意識層面上就有了善惡的區別，有了善惡之後，他就不願意以惡為善，那麼他的人生觀就扭曲了。 ‍‍

乙個人不僅需要用良心來強化自己的意志，更需要有勇氣在實踐事物的過程中增加自己的知識和能力，洞悉事物的本質規律。 在訴諸良知方面，他們竭盡全力，包括各種厚重的黑術。 良心往往是無能的代名詞，光有良心是不夠的。

所以，對於普通人來說，陽明心頂多只是雞血之戰，根本無法提公升你的智慧。 ‍‍

王守仁的心理大致可以分為兩步，一是知行合一，比如大家都知道吸菸對身體有害，知道是一回事，但很多人不願意戒菸。 王守仁的心理基本上是，我知道我可以主動戒菸，也就是說，我可以擺脫烏托邦式的幻想，倡導實踐。 自宋代以來，中國文人中就出現了這樣一種奇怪的說法，他們通過維護天理來破壞人的慾望，即通過一系列違背人性的行為和言論來追求至聖之道，但結果就是做不到，還造就了一批偽道家的偽君子。

在這種情況下，王守仁提出隨心所欲，說白了就是反對那些腦子空虛的假道家。

儒家、孔子、孟子、程柱、楊明，都懂，沒有複雜的奧秘。 王守仁並不否定性惡論，其實他認為人性既善又惡，當然個體本性之間也存在著數量上的差異。 那麼，如何讓人們從噁到善呢？

乙個是教育，另乙個是法治。 就教育而言，最重要的是真誠，即真誠地學習。 就是要佔據道德制高點，要主宰自己，要教育人民。

而這都是思想方面，功夫知識的精神境界，其實就是這樣"心理學”。

王守仁有乙個基本觀點，即理性的基礎在於內心，是主觀的，不需要向外尋求。 這個假設有神秘主義的成分。 心靈與物質的關係是哲學中的乙個基本課題，在現代要解決這一問題，我們不能僅僅依靠思辨和幻想，而必須結合心理學的成就。

當我們建立心靈和物質的概念，並思考兩者之間的關係時，我們不能僅僅從這兩個概念出發，我們需要考察實際的自然現象及其聯絡。 ‍‍

人就像一塊礦石，通過學習、打磨、修改，變得與眾不同。 王陽明的心理學已經抓住了乙個根本：純潔。

純潔，不在乎斤。 一塊純度為100%的金子，哪怕是一分錢，一塊純度為50%的金子，哪怕是一噸，從心思的角度來看，那塊純度為100%的金子就是最高品位，也是聖人為什麼是聖人的基礎。

心學確實很了不起，是儒家、道家和釋義的巔峰之作，就普通人而言，我更喜歡“修行”的學習方法。 在當今社會，如果心中唯一的東西是好的，就很難生存。 對乙個人來說是這樣，對乙個國家來說更是如此。

心外無物，知之學，知行合一“修身修身的哲學！

從內在尋求。 誠懇和真誠，內在聖人的境界。

如果真正懂得知行合一，從事物中吸取教訓，就會明白王陽明的初衷是無善無噁心之身，知善知噁，良善不惡，行惡行善。

這是一本可以開啟心扉的學術書籍。

只要它易於使用。 最接近實戰的也是最容易發現的。 與其他理論的終極觀點完全不同。

它根本不參與戰鬥，直接交給大眾，讓大家根據理論知道，不斷學習和實踐，慢慢達到乙個高水平。 你的心有多大，你的意志有多堅強。 與其他理論不同，只有理解了才能使用它們，但使用它們時會慢慢理解它們。

知道善與惡，知道選擇，但不要發出善惡的想法......

思想，會產生氣場。

貓有貓道，狗有狗道，八仙渡海，目標都是一樣的，各有各的道，有自己的發展規律。

在腦海中很重要，就像乙個函式的兩個值！

王守仁心智理論的主要內容： 1、心就是理性：心就是宇宙，心之外什麼都沒有，理性就是宇宙中的規律。

2、知行合一：只有將“知”與“行”合一，才能稱得上“善”。 3.對良心：

成就良知，就是要實現對事物的認識，知行合一，在實際行動中實現良知。

《陽明心理學》的主要內容。

陽明心包括心與理、知與行的結合。

1.良心等核心概念。 其主要內容如下：1、心即理

即“心外無物”、“心外無理”，而“心”是萬物的至高無上主宰，也是最普遍的倫理道德原則。 2.“知行合一”認識論：知事的真理離不開實踐。

3、向物學習的修煉理論：向物學習，從而將良知的提公升擴大到一切事物。 楊明心理學強調理論與實踐的結合。

1.主體與客體的統一，內聖與外王的統一。

良知是王守仁心理學的主題。 王守仁認為，“芝之”是我們內心的良知，它不僅是道德意識，更是指最高的本體。 “致良知”就是把良知延伸到萬事萬物，即整合自覺知識、推動知行的過程。

因此，“致良心”是知行合一，是以物求知的必要。 “至良心”是王守仁本體論與修養直接統一的表現。

1、王守仁心理學的主要內容是：王陽明的心理學繼承了陸九元對“心即理性”的強調，反對程毅、朱習通過物物追求“真理”。 知識必須表現為行動，如果不做，就不能被視為真正的知識。

2.心是宇宙，宇宙是無邊無際的。 心到哪裡，理就跟心到哪裡。 沒有理性，心靈就不可能存在。

如果理性與心靈分離，理性就沒有什麼可依靠的了。 深刻理解“心就是理性”，心與理性的關係是引入心靈的基礎。 心就是心，理性就是原因。

王守仁的哲學思想：

1.良知與心靈、物質與理性的關係。

事物只有在良心的意向性中才能成為事物，事物只有在良心的統一中才能有理性，人心只有在良心的作用下才能分辨善惡。

2.良心的身體和用途。

1）良心的身體。每個人都有良心的身體，良心的身體是沉默的，良心的身體既不善也不惡。

2）良心的運用。良心的運用存在於視覺和聽覺中，良心的運用是知善惡。

3）良心的身體是必不可少的。

3.如何“良心”。

1）良心就是去除晦澀難懂的東西。

2）對事物，事物，事物的良心。

3）鍛鍊自己的良心。

4）良心是知與行的統一。

王守仁的思想核心：

“心就是理”的思想，反對程毅和朱習通過物和物追求“學事”的“真理”方法，因為事物無止境，網格難免累人，所以他主張“憑良心”，從自己的心裡尋求“理性”，而“理性”都在人的“心中”， 而“理性”化身於宇宙、天地萬物，人心捧著嬌氣，人心也就藏著本質。