有乙個“接受輿論”的典故，是什麼 20

春秋時期，楚國。

瘋子接聽電話。 我說北海有一座姑書仙山，山上的仙人可以使天地五穀豐盛。 守武覺得接受輿論的話大而不恰當，大而難以接近，於是對連叔說，接受輿論就是吹牛。

連叔沉思了一會兒，對壽武說也未必沒有道理。

接宇 jiē yú，春秋時期楚國著名的隱士。 姓魯，名過，字連。 平時“耕耘吃飯”，因為對當時社會不滿，剪掉頭髮，裝瘋裝瘋，所以又被稱為楚瘋（詳見：

金皇甫：密：《高氏傳：呂通》）。

典故：拾起鳳凰的歌聲。

他撿起了眾人，逃離了人世間，曾經對著孔子的車唱歌。 孔子適合楚國，楚國瘋了，拿著輿論說：'鳳習鳳習，什麼是德行的衰落？

過去不能勸誡，但來還是可以追的！ 就是這樣！ 就是這樣！

今天的政客走了！ 這就是“接受鳳凰之歌”典故的由來。 東晉詩人陶淵明有一句“知過去不勸，知未來可追溯”，是借用“收鳳歌”的典故。

《莊子：人世間》中也有類似的記載。 唐立白有一句“我是楚瘋子，鳳歌嘲笑孔丘”。

“接受輿論”的典故有很多應用。 除了上面提到的《收鳳鳴》，還有韓宇的《牡丹之歌》：“誰醉了在花前唱歌，瘋子韓退了。

李白的《廬山謠派陸侍奉皇虛舟》：“我是楚瘋子，鳳歌嘲笑孔丘。 現代民主人士劉亞子也有一首詩《獄中有懷章泰顏和鄒丹偉》。

哭泣的林和鳳凰佯裝瘋子，鬥虎斬龍革命軍。 “等等。 後世常用“收民鳳凰”這句話來比喻政治腐敗的無望，表示迴避和傲慢; “楚瘋”用來指野性、不羈的人; 用“風德”來讚美良好的道德。

此外，還有“楚祿高歌”、“楚任風”、“收民意瘋”、“鳳凰衰落”等諺語，雖然含義不同，但都源於“收民意唱鳳凰”。

接受輿論。 接宇 jiē yú，春秋時期楚國著名的隱士。 姓魯，名過，字連。

平時“犁覓食”，因為對當時社會不滿，剪掉頭髮，裝瘋，所以又被稱為楚瘋。 （詳見：金皇甫密《高氏傳呂通》）。

他撿起了眾人，逃離了人世間，曾經對著孔子的車唱歌。 孔子適合楚國，楚國瘋了，拿著輿論說：'鳳習鳳習，什麼是德行的衰落？

過去不能勸誡，但來還是可以追的！ 就是這樣！ 就是這樣！

今天的政客走了！ 這就是“接受鳳凰之歌”典故的由來。 東晉詩人陶淵明有一句“知過去不勸，知未來可追溯”，是借用“收鳳歌”的典故。

《莊子：人世間》中也有類似的記載。 唐立白有一句“我是楚瘋子，鳳歌嘲笑孔丘”。

《威子論語》中記載：

楚瘋接過歌，孔子說：“鳳習鳳習！ 何德的衰落？ 過去不能勸誡，但來還是可以追的！ 就是這樣，就是這樣！ 今天的政客走了！ “陛下，我想和您談談。 傾向於驅散它，不要和它說話。

翻譯]楚國的瘋子唱著一首歌從孔子的車旁走過，他唱道：“鳳凰，鳳凰！ 為什麼你的美德下降了？

過去無法逆轉，未來仍為時已晚。 算了吧，算了吧！ 那些從政的人現在很危險，對吧？

孔子下了車，想和他談談。 傑玉匆匆走開，孔子也跟他說話不了。

王偉的《裴河閒居呈獻裴秀才》。

寒冷的山巒變綠，秋水潺潺。

靠在柴門外的拐杖上，聽著風中暮色的蟬鳴。

夕陽西下，廢墟中瀰漫著寂寞的煙霧。

復值醉，歌在五柳前。

傑玉是隱士的代表。

寒冬過後，群山越發鬱鬱蔥蔥，小河開始緩緩流淌。

我靠在柴房前的拐杖上，聽著黃昏時分蟬鳴的啁啾聲。

夕陽的餘暉照在渡口上，一縷縷煙霧從村子的煙囪裡公升起。

又碰到喝醉了的裴帝，在我面前發瘋了，他和陶元明一模一樣。

賞析：這首詩要表達的，是里姆河的秋景。 第一聯和第三聯描繪了山川的深秋傍晚景象，詩人選擇了富有時令和時間特徵的景象：青翠的寒山、緩緩的秋水、渡口的夕陽、廢墟中的炊煙，聲與色，運動與靜止的結合， 勾勒出一幅和諧、寧靜、充滿活力的田園山水畫。

詩中的對聯和四聯描繪了詩人與裴帝的閒散。 倚著拐杖和柴門，聽著風中的蟬鳴，詩人愜意的風度和超然的情懷被生動地寫出來; 醉歌將裴帝的瘋子風範展現得淋漓盡致。 整首詩合而為一，場景融為一體，詩中有畫，畫中有詩。

<>介玉，春秋時期楚國著名的隱士。 因為對時政不滿，他把轎子剪了，合併了，裝瘋了，於是就叫“楚瘋了接受輿論”。 潔宇平時靠自己的種地養活自己，剪掉頭髮，裝瘋賣傻，不肯當官。

他平時喜歡說各種大話，說遠古樹山上住著神仙，這些神仙不需要吃穀子，卻能吸風喝露水，在雲霧中翱翔。 傑玉還走在孔子的車前唱了一首歌，諷刺了孔子活躍的政治生涯。 後來，楚昭王聽說他很善於接受輿論，派使者帶著白易**、車馬二喜聘請他為官官治理江南，卻被志玉拒絕，使者只好把禮物扔到潔玉家門口。

最後，傑玉和妻子隱居在峨眉山，以橘子和韭菜為食，滋養山林，無動於衷地生活到死。 這就是“楚瘋招待會”標題的由來。