佛經漢譯與魏、晉、南北三代五、六、七詩的關係

詩歌和紳士一樣，分為文字和質量。

文筆質量彬彬有禮，意味著形式和內容都很好，很和諧。

佛教對中國詩歌的影響是有質的，在另一種思維方式上，在另一種生活和信仰中，而不是儒家思想。

佛教進入中原，是邁出的一步，是支撐的先發人海，因此，佛經不再只具有原意，而且在翻譯中也有意無意地融入到中國文化中，包括用漢語特有的詞語來表達。 與此同時，國內的佛經也出現了，國內的禪宗（雖然起源於印度僧侶）也得到了推廣。 這是佛教在中國生存的必要適應。

結果，佛教成為中國的佛教。 所謂詩，與其說是佛教，其實也是佛教思想和中原思想的融合，不能單獨畫出來，只能看出它佛教的一面，就算是佛教，也有儒家文化。

在那之後，佛陀的毀滅也是三度，再次，它**佔主導地位。

詩是有流派的，一般來說，是禪詩，但應該由以禪宗為主的僧侶吟誦，也就是中國特有的禪宗僧侶，其他流派的一些僧侶不能太認同這種詩歌---修行的方式有很多， 但禪宗是乙個非常獨特的具有中國特色的流派，例如功士。不過，這種禪詩在詩歌中可能影響不大。 為什麼？

因為中國古代政府開闢了第一招學者的分支後，士大夫階層的精神影響依然阻礙了當官的路。 即使有失望，真正的佛教精神也體現在有條件的修行者的精神層面上，也就是說，它不是原始的印度佛教。 中國人的聰明也在這裡。

它有影響，但只適合我。

佛教的邏輯開啟了中國詩人的眼界，但中國人更看重世俗生活而不是來世。 這是佛陀的厄運，不可能對中國詩歌產生太大的影響。 此外，南北朝的詩歌雖然表面上樂於逃避世俗，就像道家的詩歌一樣，但絕不能說其本質是無為，這是佛教的精神，只是一種在巨大的政治壓力下避災的思想。

此外，那些在詩歌上享有盛譽的人，如七賢，本身就與大氏族有聯絡，他們的名聲和這種關係在一定程度上保護了他們相對自由地歌唱。

更經典，更歷史，更微妙。

南朝480座廟宇中有多少座建築，在煙雨中說。