佛教問題：儒教和道教真的可以取代小乘嗎 你學過儒教和道教嗎？

儒家思想是人們行為的良好規範，強調禮儀和羞恥感。 可以說是佛道的乙個很好的基礎，佛道同源，修行是無為之法，不同的是道教講的是性與生命的雙重修煉，即本體與真身結合，成仙， 若是修煉成大羅金仙，與佛祖並無區別。佛教是關於培養自然的。

看到自然可以成佛。 而上座部佛教則認為，眾生只能成阿羅漢，然後成佛，這意味著上座部佛教在無為的修行中不能完全看到自然。 因此，道教和佛教之間沒有太大的區別。

我建議你去看看，生活電視。

不。 雖然都是聖人所說的真理，但它們不能相互替代。

儒家思想是進入世貿組織的途徑，強調修身養性，治國治世。

小乘也是佛陀所宣揚的解脫之道。 這是出生的方式。

是或否！ 不要執著。 要學習儒教和道教的經典，必須得到我們佛教僧侶的推薦，否則，你可能會學習外國的道教。

大僧所推薦的，也要跟著大菩提心學習，否則就得不到佛法身的智慧。 因為儒家和道家的經文是世俗的律法，世俗的律法不能幫助我們離開世界。 而小乘佛經是世俗的佛法，可以幫助我們離開世界。

從這個角度來看，儒家和道家的經典不能取代小乘經。 但是，世俗的律法並沒有離開世俗的律法，世俗的律法已經開悟了，這就是世俗的律法！ 當我們以大菩提心學習世俗佛法，證悟世俗佛法時，我們就可以離開世界了。

從這裡開始，儒家和道家的經典也可以取代小乘佛經！

大僧之所以選擇儒家和道家的經典，而不是小乘的經典，是因為佛經必須有人重新解釋。 在數以億計的人很少證得道的佛法末期，我們從**中發現了如此多的好知識！ 不能說沒有好老師，教育就沒有了。

儒家、道家、經典、世間聖賢都可謂，這樣的人也很容易找到。 這樣做很方便。

不能說更偉大，儒家和佛教也提倡以修身為主，知世治國，但儒家的唯心主義太重了，唯有修身有時候違背了客觀真理，而佛教則不會，因為根本目的是一樣的，所以沒有要求用任何方式大乘佛教的思想， 大乘：我花遍天下成佛;小乘：我成佛後，我活在世間，希望它能幫助到你。

不管你怎麼說，不管你怎麼說，只看你從哪個角度來！

事實至關重要，只要你知道事實，你就不會有這個問題！

古人：儒家、佛教、道家。 這句話的意思很深，但這是事實，我們生活在這個世界上，我們的目標都不一樣，不管是什麼樣的目標，都需要有正確的方法和認真的執行才能實現。

如果你想學做人做事，那麼儒家思想是正確的時機（孝、忠、禮、廉、恥）; 如果你想看到是非的根源，道教是正確的（業力一點也不令人不快）; 如果你想了解宇宙中所有生命的真相，佛教有機會成為有心的佛，有心的佛

所以，儒家、佛教、道家是一與三、三與一，這本來是一回事，但上下是有區別的！ 只是為了方便大家。 乙個人只有做好了，才能有學習小乘的根基，只有做好了，才有可能證悟，你明白了嗎？

阿彌陀佛。

沒有大或小，沒有上下層。

阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌

區別在於文化題材、生活水平、人生觀、世界觀、價值觀、哲學傾向、物質食宿對精神食糧的隱喻

一是文化主題。

儒家文化——進取文化。

道教文化——正規文化。

佛教文化——奉獻文化。

第二，生活水平。

儒家文化——仁、義、禮、智、信。

道家文化——領道、修德、求自然、守職守職、不計名利。

佛教文化——不作惡，行善，遵守十戒，平心，運智慧。

3.人生觀。

儒家文化——積極進取，立功立業。

道家文化——順其自然，自強不息。

佛教文化——愛眾生，無私奉獻。

第四，世界觀。

儒家文化——天下是施展才華的舞台。

道家文化——自然是人類賴以生存的環境，追求人與自然和諧的境界是人與自然和諧的境界。

佛教文化——發自內心，天下在自己心中; 乙個念頭可以創造地獄和幸福。

5. 價值觀。

儒家文化——在創造物質財富的過程中實現自我。

道家文化——提公升自我，驅動和諧社會。

佛教文化——在給予他人愛心、貢獻社會的過程中，實現個人價值最大化。

6.哲學傾向。

儒家文化——加入世貿組織的哲學。

道教文化 - 出生哲學。

佛教文化——與生俱來就有加入世貿組織事業的念頭。

7.物質食糧對精神食糧的隱喻。

儒家文化——主食（如公尺飯、饅頭等），不吃就會餓。

道教文化——副食（如各種炒菜、湯等），不吃就沒有味道。

佛教文化——水果（如：蘋果、香蕉等），沒有食物不甜。

佛教、儒教、道教三大流派主要看心，佛的思想是今生來世的輪迴。

儒家思想基本上是道，儒家的基本法則體現在仁孝上。

道最為深奧，注重個人修煉，關注天地人。

很多人都是儒家、佛教、道家的修行者，但三道各有專業，其餘的都只是輔助印。 歷史上不乏這樣的名人，蘇軾、鄭板橋、......

釋迦牟尼在極樂和禁欲主義方面也實踐和借鑑了古印度。

佛教有84,000種獲得覺悟的方法，並不排除其他宗教的合理和正確的思想。 即使我們回顧歷史，也會發現儒家、佛教和道教在中國歷史上是相互影響的，是按照各自的需要相互發展的。 因此，我們會發現，原始佛教、小乘佛教和大乘佛教在中國很受歡迎，存在著許多差異，但這並不意味著兩者中的乙個是錯的，另乙個是對的。

目前，一些人過分宣揚佛教的特殊功德，偏袒佛教以外的其他宗教，盲目地批評佛教是不可取的、低階的“外道”。人們很難贊同佛教，也很容易使人對佛教產生厭惡。

同時，乙個真正的佛教徒也應該是佛法的傳播者，他應該對傳播佛法的技巧感興趣。

為了讓異教徒皈依佛教，或者讓那些在佛教和異教信仰之間徘徊的人皈依佛教，比較宗教的知識非常重要。 如果我們不能說佛教優於其他宗教的信仰，我們怎麼能說服人們相信佛教呢？ 因此，乙個理論上的佛教徒應該有一定程度的異教知識。

東正教

道教的最高境界與佛教的現實中觀是共同的。

佛教的所謂“空性”，就是道教的“無性”。

佛教的錯誤觀點是道教的不存在。

佛教的中觀是道家的“空虛”。

至於仙品的味道，有：金仙、天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。 金仙最高，鬼仙最低。 這些等級與佛教的口味相對應。

金賢——與佛教相對應的佛菩薩。

天仙——對應佛教的兩方。

不朽者——尚未轉世的諸天之神。

地仙、人仙、鬼仙——天地天下鬼神。

與上述不同的是，修仙仙覺產品將仙分為九個等級：九天真王、三天真王、太上真王、飛天真人、靈仙、真人、靈人、飛仙、仙人。當他們達到真人的境界時，他們可以從陽神中出來，當他們達到仙人境界時，他們可以化身像佛陀一樣的億萬眾生。

道教宗的境界不可思議，不是一般的無知百姓，《冷嚴經》中的神仙可比，而“仙”二字在翻譯《冷嚴經》時用“仙”二字是很不合適的，以至於後世經常引用對道門的攻擊，為無知的佛教徒，其實《冷嚴經》中的神仙大多是婆羅門教中的煉氣師， 而且他們的等級從鬼神仙到仙人，參差不齊。天仙和金仙強調生命的雙重修煉，性是真如佛法，生命是密宗的氣、脈、清點。

道門說到把神藏在心裡，指的是認識神靈和原始神靈。 知神之人的七感，太初神靈的八識，都像是來躲藏。 道門玄機海是佛門三摩地神的毗盧迦那，而來到此境界的，就是佛道。

乙個是來自西域的漢朝，另乙個是南北朝，菩提達摩來自東南亞和海洋。

佛法主要講的是緣分，不是被強迫的，注定要出道的人會自己找到，沒有注定的人再告訴他就不接受。

古代歷史：佛教的傳播：中國思想的轉變。 東漢桓帝、靈帝在位期間，西域僧人安世高來洛陽翻譯佛經，此後，佛教各派經典相繼被翻譯並傳入中國。