關於紫飛玉，莊子詭辯了嗎？

如果把惠子、紫菲魚、安芝魚的喜悅當成乙個問題，那就乙個疑問了。 我在我的理解中新增了乙個完整的推理：作為乙個人，我可以知道其他人是快樂還是痛苦。

以此類推，同類的生物很可能知道自己同類的感受。 因此，一條魚能夠知道另一條魚是否快樂也就不足為奇了。 如果你是一條魚，你說魚是快樂的，我沒有任何懷疑。

但你不是一條魚，所以你怎麼知道它們是否快樂？ 就像我不是一條魚一樣，我無法判斷魚是快樂還是不快樂。

如果柯子的問題是這樣的話，那麼莊子就沒有正面的問題，他不知道自己是怎麼知道的，任何人都不可能把這個問題徹底搞清楚。 即使你把魚放在乙個人身上，你也不能完全理解乙個人如何知道另乙個人的感受，乙個人如何知道另乙個人的感受等等。 雖然我們不能完全、準確和無誤地知道，但我們可以通過同理心、面部表情、肢體動作、語言和隨後的行為來判斷乙個人是快樂還是悲傷或其他內心狀態。

雖然這些方法是間接的，並且容易出錯，但在許多情況下，它們在很大程度上是可靠的。 與魚類或其他動物類比，大多數動物的表情與人類沒有相似，它們的身體動作與人類不同，因此同理心可能不起作用。 我們用來觀察人類同胞內心狀態的方法，在觀察其他動物時往往無法使用，不可靠，很難通過言語和後續行為來驗證。

所以，我不知道人們如何知道一條魚是否快樂，他們通過什麼方式可以知道一條魚是否快樂。 惠子有充分的理由問莊子為什麼會得出這樣的結論。 而莊子也無法給出令人信服的答案。

人們看著一些動物，認為它們很快樂。 這種感覺當然不是莊子獨有的。 我相信我們大多數人都有過這樣的經歷。

這種為另乙個生物感到高興的感覺，但我覺得他們是快樂的，而不是他們自己快樂的。 如果莊子的這句話從這個意義上來理解，那就沒有問題了。 然而，莊子的原句（儵魚鄵運開心，是魚的喜悅）讀起來確實像是在判斡魚本身的幸福，而不是說在我看來，魚很幸福。

所以惠子的懷疑是有道理的。 你無法判斷另乙個感覺者的幸福。 不要談論魚，這是人，你不能那樣做。

例如，有人說學生在課堂上大聲朗讀時很開心，但這只是你認為的開心，這些學生是否真的開心並不是你可以理所當然的事情。 <>

莊子和惠子其實是在兩個不同的維度上說話，就像看圓柱體一樣，看前面的人說是矩形，看前面的人說是圓。 我認為紫飛宇的故事特別體現了中西哲學的特點，惠子是一種與西方哲學相似的觀點，莊子也有非常明顯的中國哲學特點。 西方哲學的核心是追求：

真！ 所以西哲討論的內容圍繞著"現實世界"來。 而中國哲學的核心就在於：

統轄"！中國哲學本質上是關於政治的。 這裡的政治可能與我們所理解的政治不太一樣，它可能是尋求一種穩定有序的社會秩序，每個人都走自己的路。

因為，西哲的核心是"真！ "因此，形上學一直是西方哲學的核心內容，就是論述客觀世界、自然世界的存在。 中國哲學的核心是："統轄"例如，世界處於大統治之下，因此道德教義已成為最重要的問題。 <>

莊子沒有詭辯，是徽子詭辯。 如果你不是魚，你就不能觀察魚的狀態嗎？ - 紫飛宇，作為一種邏輯，它涵蓋了乙個人不是另乙個人，不同的人怎麼會有相同的想法？

惠子的邏輯是，孩子不是魚，但他認識魚嗎？ 莊子的第一句話就是針對這個邏輯本身的：你不是我，你怎麼知道我知道的，我不知道的？

然後，惠子說第乙個邏輯用錯了，不應該說莊子不知道。 不過，此時的他卻是詭辯，把莊子的反問當成了莊子的邏輯，但實際上，還是他自己的邏輯。 - 前面，莊子說我觀察魚很久了。

所以，我知道。

惠子是乙個世俗的人，當他有疑問時，他會問“紫不是魚，他知道魚的快樂”; 莊子是修“道”的人，曾經化作蝴蝶夢見，得其所。 因此，他回答說：“兒子不是我，我知道我不知道魚的快樂。 說這件事，是為了表達“道”的神秘真諦，所以常識是詭辯，真理是宣傳。

對與錯沒有無可爭辯的詭辯，道路通向萬物，無限可行，上公升可跌，不破，直到萬事如意。

我認為是莊子贏了。 莊子在論平等時，轉向了人生哲學，提倡自我滿足。

昊亮觀宇、莊子、匯子。

辯論涉及許多問題。 它涉及乙個邏輯問題。 莊子看著魚兒說魚兒悠閒地遊了出來，慧子問道：

你不是一條魚，你怎麼能知道魚的快樂。 從邏輯上講，惠子的提問包含兩個方面：第一，莊子和“魚”不是同一類，你怎麼知道魚的感覺; 2.莊子看到的魚怎麼會和莊子不同，不同的個體，不同的個體？

莊子也順理成章地問道，你不是我，你怎麼知道我不知道游魚的快樂。 也就是說，你和我也是不同的個體，既然我們都是不同的個體，我們怎麼能相互理解呢？ 惠子的仍然基於邏輯推理。

我和你不一樣，當然我不了解你。 但這並不意味著你一開始就不是一條魚，所以你不應該知道在魚中游泳的樂趣。 既然你是對的，我也是對的。

這不就好了嗎？ 然後，莊子做了乙個話語轉換。 《如安志於樂》中的“安之”是古漢語。

可能有兩種解釋：一種是怎麼可能知道，另一種是在哪裡知道。 莊子接著又回到了邏輯上：既然你知道我知道，你來問我，那我就知道在郝上，也就是在大壩上。

昊良的魚觀也是為了說明莊子的思想和人生哲學。 他確實很欣賞像魚一樣游泳的樂趣。 他反覆寫乘物與心行，心與德行，心行光明，當然也寫悠閒旅行。

自給自足地寫作。 它說明了判斷事物的標準是主觀的。 莊子知道像魚一樣游泳的快樂，這就是“莊子”知道僚機游泳的快樂。

這個標準是莊子的。 惠子不是“莊子”，他當然不知道魚的樂趣。 判斷的標準是主觀的，所以真相無法證明。

如果我和你爭論，你贏了我，而我沒有贏你，你真的是對的嗎？ 我真的錯了嗎？ 如果我戰勝了你，而你卻沒有戰勝我，我真的是對的嗎？

你真的錯了嗎？ 這涉及到對生命的看法。 慧子不是莊子，人生自有樂，別人為什麼要懂呢？

紫飛魚，安芝魚的喜悅。

難道不是我，我知道粗衣服和蔬菜食物的樂趣嗎？ 為什麼要羨慕精美的衣服和食物？

自然，惠子贏了，惠子的最後一句話說，我們不應該為這個問題爭論，反正我們不是魚。

莊子贏了，因為莊子說服了惠子。 其實魚兒也很開心，因為它們想吃什麼就吃什麼，想睡就睡。

我還是覺得莊子的對話贏了，因為莊子已經從根本上指出了問題所在，你又不是魚，所以你不會知道魚在想什麼。

莊子贏了，這更有道理。 莊子要想贏並不容易，因為對手的水平非常高。 不過，因為對手的先進水平，更顯出莊子作為大宗師的氣勢。

而且，辯論思路的詭異和曲折，即使我們今天來看，溫納也可能是一位高手，不僅思路清晰，口才雄辯——不僅僅是狡辯。

主要影響哲學。 莊子在哲學思想上繼承和發展了老子的“自然之道”。

造就道教的思想觀點。

真正成宗派，他本人也成為道教的重要代表，與老子一起被稱為“道教之祖”。 莊子的學問歸功於老子的話，所以他的書有十多萬字，其中大部分是寓言。

比如裡面的《漁夫》

《偷腳》和《玄崢》等文章都是用來鑑別老子的思想。 他把“高尚的人生”和“為我”引向“得命”和“忘尋吳記我”，歸結為自然的“道”與“我”的統一。 莊子

與《周易》和《老子》一起被稱為《三玄》，在哲學上具有很高的研究價值。

從莊子“莊子。 秋水”。

莊子和惠子在橫樑上游泳。 莊子道：“魚兒從容地游，是魚兒的快樂嗎？

惠子道：“紫飛魚，知魚的喜悅？ 莊子說：

兒子不是我，我知道不知道魚的快樂？ 慧子說：“我不是兒子，我不認識兒子; 子谷不是魚，子芷不知道魚的快樂，全部。

莊子道：“請追根溯源。 紫曰：'阮安知魚，喜雲，你既然知道我所知道的，你就問我。

我知道。 ”

翻譯]莊子和惠子一起在浩水的橋上玩耍。莊子說：“白魚游得多麼悠閒，這就是魚兒的幸福。

惠子說：“你不是魚，你怎麼知道魚的快樂？ 莊子說：

你不是我，你怎麼知道我不知道魚的快樂？ 惠子說：“我不是你，我不認識你; 你也不是魚，你不知道魚的快樂，你完全確定。

莊子說：“咱們照前面的話說。 你剛才說的'你從**知道魚的快樂'，意思是你已經知道我知道魚的快樂，問我，我知道魚在浩水橋上快樂。

它表明你不應該總是用自己的眼光看別人，還有“己所不欲，勿施於人”的意思。 兩人爭論的言辭是詭辯。

惠子善於辯論和分析。 對事物有一種認知態度，從根本上是以知識為導向的; 莊子論證睿智，再欣賞。 對外部世界的了解有一種欣賞的態度，主觀情感施加在外部物件上，產生共情共情。

莊子和回子由於性格的差異，導致了不同的基本立場，進而導致了兩種對立的思路：一種是超越物，但又回到物本身去欣賞它的美; 一種是走向唯我論，即每個人都不會以任何方式了解第三者的心理狀態。

兩人的爭論不在乙個層次上，莊子對外部世界的了解，往往帶著欣賞的態度。 他經常把自己的主觀感情作用在外在的物體上，莊子認為，魚的“快樂”，其實就是他愉悅心境的投射和外化。 惠子不同，他只是站在分析的立場上，從理性的角度來分析現實。

因此，他懷疑莊子所謂的“真相”是很自然的。

這句話是問莊子的。 意思是：你不是魚，你怎麼知道魚是快樂的？

莊子的意思是：“兒子不是我，你怎麼知道我不懂魚的喜樂？ ”

這意味著你不能太主觀地猜測別人的想法，或者未經允許為別人做安排。

說真的，我們沒有權利去思考別人應該做什麼和不應該做什麼。

莊子和惠子在橫樑上游泳。 莊子道：“魚兒從容地游，是魚兒的快樂嗎？

惠子道：“紫飛魚，知魚的喜悅？ 莊子說：

兒子不是我，我知道不知道魚的快樂？ 慧子說：“我不是兒子，我不認識兒子; 子谷不是魚，子芷不知道魚的快樂，全部。

莊子道：“請追根溯源。 子曰：'阮安知魚之喜'雲，既然知我知，問我，我就知道水。

我不知道你說的“相似”是什麼意思，它不是成語，它只是古典漢語中的一句話，經常使用，我們可以說我們引用了名言，也可以說它已經成為一種口語。

如果有一些哲理的、勵志的等文學句子或多詞成語，你可以找到一些，比如：

大海寬容一切河流，寬容大; 牆有數千英呎，沒有刻板的慾望。

山雨來了，風吹滿了建築物，慾望：它要來了。 情況的隱喻將在重大變化的前夕具有跡象和氣氛。

百足蟲，死但不僵硬 百足蟲：蟲名，又稱馬魯或馬蟲，有十二個環節，被切斷後仍能蠕動。 這是對強勢家族的隱喻，雖然已經衰落，但因為實力強大，根基雄厚，不會徹底破產。

不要對事情感到滿意，不要對自己難過。

路漫漫其修遠兮，我上上下下尋找。

子不是魚，知魚的喜悅“本來就有三重含義，可以簡單地理解為無法相互交流，彼此之間沒有辦法交流感情，只因為青菜蘿蔔好，很難強迫他們， 當然，也就是說，魚有魚的快樂，而你有你的悲傷。

古人說這句話的時候用的是諧音詞，所以就變成了“紫飛玉，燕知玉歡喜”，意思很直白，人心與肚皮分離，泉壞人有心願，你無法完全理解，所以，你的憂愁，你的喜悅是屬於自己的，別人是拿不走的。

莊子和惠子在橫樑上游泳。

莊子說：“鱸魚游得從容，是魚兒的快樂。 ”

慧子道：“紫不是魚，你怎麼知道滅族魚的喜悅？ ”

莊子道：“公子不是我，不知魚的喜樂？ ”

慧子說：“我不是兒子，我不認識兒子; 子谷不是魚，子芷不知道魚的快樂，全部。 ”

莊子道：“請追根溯源。 紫曰：'阮安知魚，喜雲，你既然知道我所知道的，你就問我。 我知道。 ”