生是何等的喜樂，死是何等的恐懼，“生是何等的喜樂，死是何等的憂愁。 “出於什麼

譚思通說。

生我的那一位，冥界的天空，養育我的那一位，浩瀚的大地，父親生了我，母親生了我。

我的旅行，朦朧的宇宙，我不知道我生來是什麼，我不知道我要去哪裡，我不知道我要去哪裡，我像幽靈一樣漂浮。

我唱歌，當我唱一首長歌時，我會哭泣，當我喝醉時，我會跳舞，我像哭泣一樣跳舞。

長嘯在天上，憂愁在天上，哭泣在地上，眼淚如傾瀉而下。 徘徊的殘骸是從純真中獲得的。

御六合的氣息，縱橫交錯，驅使著雷電，呼嘯的風雲，今夜，夢中的杜康。

生之喜悅，死之心何等恐懼，千百年來，白馬已從縫隙中穿過。

天宗生瘋了，醉了看月篇，瘋了瘋了，乙個人喝酒玩樂。

我的憂慮，只想到王的耳朵，想著王看不見，天地隔開。 天地可望，永無相遇之時。

為你敬酒，拋開東風，抬起頭走出去，對著世界唱歌，對著世界歡笑。

金勇先生的《屠龍者》。

六大宗門圍攻光明頂，明教面臨滅亡的災難，但明教百姓卻視死生不值，只是平靜地吟唱：“熾熱的聖火，燒掉我的身體。 生無喜樂，死無痛。

為了善與惡，但為了光明，歡樂和悲傷，一切都化為塵土。 憐憫世間，悲哀多。 憐憫世間，悲哀多。 ”

這裡，“生何樂，死之痛何”，以及喬峰在聚仙莊稱霸天下英雄時的想法，“生何樂，何謂懼死！ “不同的是，前者是一種大智慧的超然，而後者更多的是一種無所畏懼的英雄主義。

該吃飯了，該喝酒了，該玩得開心了。

生命的意義與生命的意義是一樣的，它起源於道教，來源於“生也是快樂的，死也是苦的”，出自《莊子志樂》。

原句：生命何是快樂，死亡之痛何是痛苦。 因為愛而來悲傷，因為愛而產生恐懼。 如果你與你所愛的人分開，你就不會有憂慮或恐懼。

解釋：人來世，總要經歷一指一意，有的人一路順風順，有的人有困難和坎坷，但人臨死的時候，大和尚大德已經滲透到生命中，說，色是空，空是色，萬物皆空， 這個時候，死亡已經成為一種本性，何必受苦呢？

死亡不是痛苦，生命的樂趣是什麼？ 這和陶淵明，親情或悲哀，其他人也都唱過。 死法是什麼，身體和山一樣。 還有一首不同的歌曲《姬胡輪》與同一部作品。

這句話應該是從佛教的教義演變而來的，佛教對生死的看法與世界不同。 從前，有乙個男人很開心地生了個晚年的孩子，卻有一位禪師在門口痛哭流涕，說家裡多了乙個死人。 因為其實“生死是一樣的”，一出生就應該知道會有死亡的那一天。

生與死就像一張紙，只有一面相隔，生與死，重生。 佛教用“喬遷之喜”來形容生死之爭，房子舊了就要搬新房，衣服要換新，不好的生活終究會給另乙個新身體。 因此，出生並不令人滿意; 死亡並不悲傷。

後來被引用了很多作品，除了在一樓說的，還有《壹天》中明教的人在光明頂唱"人生沒有歡樂，死亡沒有恐懼，喜怒哀樂，都歸於塵土，可憐世間的我，悲哀多多"

原文“生之樂，死之痛”，出自莊子和莊的後學。

《莊子志樂》原文：

莊子的妻子死了，惠子吊死了他，莊子打鼓唱歌。 慧子說：“和人一起生活，大兒子老了，死不哭就夠了，打鼓唱歌還不夠！

莊子道：“沒有。 觀察太初而無生命，不虛無，不虛無，不虛無。

混合和突然，變化和氣體，氣體變化和形式，變化和生命，現在變化和死亡，是相和春、秋、冬和夏。 人們睡在偌大的房間裡，我和它一起哭泣，以為我過不了我的生活，所以我停了下來。 ”

白話翻譯：

莊子的妻子去世時，莊子不僅沒有哭，反而大聲唱歌。 惠子覺得不該，莊子說：“我老婆，推而廣之，一開始是死氣沉沉的。

不僅沒有生命，而且沒有身體。 不僅沒有形式，而且沒有身體產生的氣候的跡象。 在混沌混沌中，它逐漸成為產生形體的氣候標誌，然後呈現出身體，然後有了生命，然後有了死亡。

“生無喜樂，死無懼。 “來自”莊子”。

這句話的意思不是活著就高興，也不是怕死。

擴充套件材料：《莊子》一書反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、美學、人生和政治觀點等。 其內容豐富而深刻，涵蓋了哲學、生活、政治、社會、藝術等多個方面。 最初有七個內部章節和外部章節。

二。 十。 8. 其他。

十。 四、評注三、五十二、萬字多。 《郭襄》刪去後，分為內章、外章、雜文三部分，有33篇，大小寓言200餘部，十字65922個，其中內篇7個; 第15章; 雜項十一。 這本書包羅永珍，包含對宇宙、人與自然的關係、生命的價值和批判哲學的詳細闡述。

莊子筆下洶湧澎湃的汪洋大海，意象的磅礴飛揚，想象力的奇特豐富，情感的滋潤和廣闊，給人一種超然和崇高的美感，這在中國文學史上是獨一無二的，他的文章體系已經脫離了引文的形式，標誌著先秦散文向成熟階段發展， 可以說，《莊子》代表了先秦散文的最高成就。

生無痛，死無憂。 最初，這是乙個佛教術語，認為人們在這個世界上受苦受難，只有西方極樂世界，天國，才是理想的天堂。 因此，佛教徒並不覺得死亡是一件發自內心的苦澀的事情，而是用解脫的思想來認為死亡勝過生命; 更高層次的佛教徒用佛陀的教誨來拯救現世，誰下地獄不下地獄，誰就是這種佛教的化身; 佛教徒認為，塵世人的生死並不重要，只有遵循佛教的修行，才能到達西方的極樂世界。 後來人們闡述了佛陀的人生法則，表達了對生死的更透徹的理解，並接近佛教以達到覺悟。

一生充滿悲歡離合，委屈與仇恨。 佛陀說，各種苦難，你自己去做吧！ 也是“菩提無根，鏡不是平台，本來什麼都沒有，塵埃在哪裡”......

摘自莊子的《莊子志樂》，原文如下：

生是怎樣的喜樂，死是怎樣的憂愁？ 太初，它觸空，無生，不白，無形，不無形。

白話翻譯：活著沒有快樂，那麼死去的悲傷又是什麼？ 世間萬物本來只是變化，不生不死，那麼生死又在乎什麼呢。 世間萬物本來只是變化，沒有形狀，是有形的還是無形的都無所謂。

這句話金庸**《屠天屠龍者》在明教宗口中的教誨中也引用了："燃燒我的身體，燃燒著火焰。 生無喜樂，死無痛。

為了善與惡，但為了光明，歡樂和悲傷，一切都化為塵土。 憐憫我的世界，有許多悲傷，憐憫我的世界，有許多悲傷"。

1.“什麼是生命的喜悅，什麼是對死亡的恐懼”是猜測基思是：生活中沒有什麼可快樂的，死亡也沒有什麼可怕的。 這意味著有時生活不一定是快樂的，死亡也不一定是痛苦的。

2.桓的拼音：huān。 趙報解說：開心，開心。

3.為什麼他害怕解釋：有什麼可怕的？ 句子結構：賓語介詞。

Ju 是動詞，Ju 的賓語應該是“Ju He”。