Hug Puzi 白話 20， Hug Puzi 白話

提取碼：svu3 《抱蒲子》總結了戰國時期以來的神仙理論，從此建立了道家的神仙理論體系; 他還繼承了魏伯陽的煉丹理論，集了魏晉煉丹的巔峰之作; 也是研究中國金代之前的道教史和思想史的寶貴資料。 東晉道家理論著作。

東晉葛洪著。 葛洪（284 364），又名志川，是金朝兩代的學者和作家。 丹陽裕廊（今江蘇）人。

他曾經是司徒王的嚮導師傅，被招為搭便車，做大活，但他沒有做。 後來，他去了廣州，在羅浮山煉丹。

《包蒲子》總結了戰國時期以來的神仙理論，建立了道家的神仙理論體系; 他還繼承了魏伯陽的煉丹理論，集了魏晉煉丹的巔峰之作; 也是研究中國金代之前的道教史和思想史的寶貴資料。 東晉道家理論著作。 東晉葛洪著。

葛洪（284 364），又名志川，是金朝兩代的學者和作家。 丹陽裕廊（今江蘇）人。 他曾經是司徒王的嚮導師傅，被招為搭便車，做大活，但他沒有做。

後來，他去了廣州，在羅浮山煉丹。

這個不太清楚，不是很清楚。

“抱蒲子”。作者是葛紅。葛洪一生寫了很多，《抱蒲子》是他的代表作。

擁抱普子是道教。

經典，葛洪也是晉朝有名的煉丹師，他也有一些醫學研究，經常孔濟會幫助病人減輕痛苦。

葛洪是東晉道教理論家，著名煉丹師、藥劑師，其著作《抱普子》也具有很大的參考價值。

《抱抱蒲子》的影響。

《包蒲子》是葛洪對道家理論體系的構建和建立，對後來的斗家世界產生了深遠的影響。

在他的作品中，他對莊子很感興趣

文字和典故被有意識地傳承和轉化，煉丹術被傳承和發展，為研究中國煉丹史和古代化學史提供了非常寶貴的史料。

《抱溥子》是葛洪在晉代所寫的道教。

經典，分為8卷，內部和外部。

擁抱蒲子內章”。

這是一部道教經典，為魏晉時期的道教奠定了理論基礎。 《包蒲子外篇》主要講的是社會上的各種事情，屬於道家政治的範疇，也反映了葛巨集道晚儒的思想軌跡。 《抱抱蒲子》分為內章和外章。

該書總結了魏晉以來的神仙理論，建立了道家的神仙理論體系，繼承了魏伯陽的煉金理論，是魏晉煉金術的巔峰之作。

《抱蒲子》是東晉葛洪所著，全書分為內外兩章，收錄在正統道藏太清部。

內部講仙方、變鬼、延壽、惡而禍，屬於道必離宗，共二十卷。 外部講世得失，世人天下好不好，屬於儒家，共50卷。 內部分總結了戰國時期以來的神仙理論，建立了道教的神仙理論體系，是研究中國金代之前的道教史和思想史的寶貴資料。

內部也繼承了魏伯陽煉丹理論，集了魏晉煉丹的巔峰之作。

南朝梁朝陶弘景曾寫過二十卷《守浦子筆記》，現已失傳。 《包朴子內章校對》（北京：中華書局，1985年）著有王明，風靡全球。

任紀宇主編：《宗教大辭典》（上海：上海詞典出版社，1998年），第71頁。

任繼宇主編：《中國道教史》（上海：上海人民出版社，1990年），第3章。

青熙泰主編：《中國道教史》（成都：四川人民出版社，1988年），第1卷，第3章，第5節。

青喜泰主編：《中國的道教》（上海：知識出版社，1994年），第二卷，第83-85頁。

牟忠健等：《道教通論——與道教學說論》（濟南：齊魯出版社，1991年），編，第404-433頁。

胡浮塵主編：《中國道教大辭典》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第324、1698頁。

李陽正：《道教導論》（北京：中華圖書公司，1989年），第62-68頁。

“抱蒲子”。作者是葛紅。 葛洪一生寫了很多，《抱蒲子》是他的代表作。 本書分為內部和外部兩部分。

內部二十卷，論述仙方、延生、惡而禍，總結晉代前的仙方，包括壽。

1.實踐、指導等，積累了對醫學有價值的資訊。

50卷的外部部分討論了世界的得失，世界的形勢，並闡述了其社會和政治觀點。 整本書將是不朽的道教。

理論與儒家思想。

這是儒家與道家融合的先例。 “抱普子”的出現對道教的發展產生了深遠的影響。

此外，還有《石碑詩頌》100卷，《軍書》30卷，《仙傳》。

十卷，十卷《隱逃傳奇》; 他還抄寫了《五經》、《七史》和百門之詞，兵功短雜，有310卷。 還有《金魁處方》和《肘部儲備急救處方》100冊。

四卷。 然而，他們中的許多人都死了，“正統道藏”和“萬里續道藏”。

他的作品共計13件被收藏。

關於作者

葛洪的文學思想深受王衝、陸記的影響，並有所發展。 他要求文章發揮社會作用，改變習俗，諷刺錯誤。 人們認為“演講者比助教更有價值，而不是偶爾打架庸俗收藏的名聲很高”（“應該被嘲笑”）。

他反對古今，認為現在比古更好，並指出“丈夫還在書中”。

，政事集，卻不如現代優文詔軍書朗誦富美。

毛詩“，中國凳子的字也是圓的，但不如《上林》《獵羽》《二經》《三渡》？ Bo Fu Ye“（”君施“）。 他認為文韻應該隨著時間的流逝而改變，指出“古人凡事醇厚，現在都是雕琢裝飾，時代變了，道理自然”（《君實》）。

他還提出了“無須珍惜，無須知終”（《尚伯》）的論點，從而突破了儒家德行的思想壁壘和文字的終結。