為什麼人們經常討厭僧侶而不是道士？

因為僧人一般亂世關門，不問世事，而道士出面，世間穩固的僧人開廟門收香錢，道士回山不問世事

僧侶主要談論齋戒和禁欲主義，他們與女性並不親近。 道士講謙靜，注重聚陰補陽，長生不老。 這種不吃苦的理論，一般比較受老百姓的歡迎。

僧人不問世間，得不得，貪樂，嘴上念經，心裡沒有經，作秀，收錢上香。

因為道士掛鍋救世人，和尚只知道命運。 還有亂世的道士，盛世的和尚。

道教起源於中國，佛教是從印度傳入的。 當時，古代有句誚語，盛世和尚圈錢，亂世和尚關門。 盛世道士上山清山，亂世道士下山平。因此，在古代，道教更同情人民。

因為民間流傳著這樣一種說法，道士在亂世救人時，僧人關門避難; 鼎盛時期，道士回山林，僧人開門收錢。

因為很多寺廟都裝滿了黃金，所以僧侶們比普通人住得更舒服，這顯然不符合他們所說的懺悔。 這種做法顯然是乙個聖潔的偽君子的樣子。

我想可能是因為道士是中國本土傳承的，他們基本上都是歷史名人，道教的創始人老子，不用說了，而熟悉的張三丰也是，他的太極拳至今仍是中國的瑰寶。

一是僧侶人數多於道士，二是僧侶在中國社會中比較發達，比較普遍，而道士比較稀少，接觸較少。

因為僧侶的宗教信仰有著非常明確的是非善惡黑白觀念，甚至排除了其他宗教信仰，道士屬於道教，道教教義更加靈活、圓滑、精緻和謙虛，社會上的人因為現實而不得不溫和，這導致大家對道士並不反感， 而且僧侶的宗教本性可能對自己有害，所以大家往往討厭和尚，並不討厭道士。

因為道士更能說得好，言辭聰明，而和尚，像直男一樣，和尚不說俚語的話太傷人了。

因為亂世的道士，盛世的和尚。 道士下山時會掛鍋幫助世人，和尚下山時就知道要錢。

而且，佛教其實是在後期傳入我國的，當時主要傳播在我國上層階級，與普通人沒有接觸。 而那些有錢人為了信佛，建了不少佛寺、佛像，這種東西耗費了大量的人力、物力、財力，這種口氣的人不能對那些有權力的人，只能給那些寺廟裡的僧侶撒氣。 總的來說，道教是我國的本土宗教，比較接地氣，更符合我們中國人的意識形態價值觀，這也是魯迅先生才會說這樣的話的原因。

因為有句話說，盛世僧人收錢，亂世道士下山。 意思是盛世的和尚下山傳教，亂世的僧人關上山門，不關心世間，道士恰恰相反，所以道士在人們心中更受認可。

魯迅用道士來指代我們本土文化，而僧侶是佛教，是外來文化，當然，人們更接受我們自己的東西，他們一定喜歡道士，而不是僧侶。

因為在亂世，道士出山救世的例子很多，但僧人卻不是，亂世他們離開人間，盛世歸人間。

“僧侶”最初來自梵語，意思是“老師”。 和尚是乙個尊稱，只有具備一定資格才能稱得上老師的人才能稱得上和尚，不是每個人都能稱得上和尚。 這個頭銜不限於男性，有資格成為僧侶的女性也可以稱為僧侶。

然而，後來這個詞習慣上被用作普通僧侶的術語，通常被認為是男性的名詞，這與原意不一致。 〔這一段〕說明和是三界、商的統稱，甚至是至高無上的寓意，華藏界的“和尚”稱號只能由釋迦來稱呼，但後世確實稱呼所有的比丘為僧，或許是因為釋迦末之後，活著的比丘是天下第一福地。

僧侶這個詞純粹來源於西域的發音，在印度通常被稱為世俗醫生為無邪，在於闐被稱為和舍或和沙（khosha），在中國則被翻譯為僧侶（見《聖藏志》）。 因此，在印度的外在方式中，也有僧侶和僧侶和尼姑（Zaaham，juan 9,253,255等）。 ）

可以看出，和尚這個詞並不是佛教的專有名詞，但在佛教中，它確實有其基礎，佛教的律宗，稱剃鬚師傅和戒師為upadhyaya，而“和”字就是基於此，和尚這個詞在漢語中是乙個錯誤，最早出現在漢語中， 可能是石樂對屠城佛的信仰，以及屠城佛的名號為大和尚。然而，在律宗中，僧人往往不被使用，而是用和藩二字來區別於庸俗的錯誤，因為按照《烏波大雅》的原意，應該翻譯為親師，只有受比丘戒十餘年，熟悉比丘和比丘尼兩大律宗，才有資格出家和出家， 並被稱為烏博大雅。這不僅不同於印度俗稱醫生的邪教，也不同於中國人對和尚的錯誤資訊，老和尚是老和尚，小新手是小和尚，甚至毛狗也未必長大，所以也可以稱為和尚。

在佛教體系中，新僧人被稱為新手（意思是勤奮和鼓舞人心，停止邪惡行為），在20歲出生並接受比丘戒，並被稱為比丘（意思是乞討佛法和乞討食物和飲料）。 中國人錯誤地將其稱為Debikonchu，因此稱為Bhikkhu，這也是乙個笑話）。在出家為比丘的五年內，不允許成為同一家族的老師五年後，如果你掌握了戒律，你就可以成為你所學專業的老師，稱為模範老師，在梵語中它被稱為阿賴耶，你可以依靠它並教人們背誦它十年後，你可以成為一名家長教師;二十年後，它被稱為小乘佛教;當他們年滿五十歲時，他們被稱為老年人的長者。