誰對富仲書的圍攻有評論？ 請給我一篇文章

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《圍城》的意識形態含義是多層次的。 第一層生活描寫描寫了抗日戰爭中中國古代城鄉戰敗的朋友，尖銳地諷刺了當時教育界和知識界的腐敗，批判了知識與知識的空虛和壓抑。 文化批判的第二層，通過對一群留學生的生活條件和心理狀況的描寫，揭示了中西文化畸形對接所帶來的深刻矛盾。

第三層哲學反思，表達了對生命真正價值的哲學思考，揭示了生命的真諦——在絕望和孤獨中超越自我。 《圍城》是一部現實主義的傑作。 這是一幅生動而真實的畫面，描繪了乙個瀕臨崩潰的舊社會的生活。

**聚焦於方紅在鍍金歸國凋零後的求職求愛生活經歷，逐步展現人物所處的環境——抗日戰爭初期的國家控制區和上層知識分子社會，揭示了方紅逐漸戀愛、結婚、就業的悲慘命運， 並批判特定時代的醜陋和腐敗的社會現實。

《圍城》是一部諷刺**，主要寫的是抗日戰爭初期的知識分子群體，一是社會批判的層次。 作品通過主人公方巨集基的人生歷程，聚焦於20世紀。

三四十年代，國民黨批評了國家行政和全國人民的弊端，包括上海商港的腐敗和墮落，內地農村的落後和孤立，教育界和知識界的腐敗。 二是文化批判的層面。 這主要是通過對“新儒家”的描寫和一批留學子或高階知識分子形象的塑造來實現的。

一方面，作者描繪了三四十年代的一大批知識分子。 他們雖然都是留學歸來，受到西方文化的影響，但並沒有遠大的理想，缺乏與傳統勢力和思想作鬥爭的勇氣，因此，他們甚至無法控制自己的生活。 比如主人公方洪基，“冷如霜，艷如桃梅”的蘇文君，庸俗貪財的學者李美婷，柔柔之下藏著心機的孫柔嘉等......作者以詼諧幽默和溫柔的諷刺，分析了這群人的性格和道德弱點，揭示了他們的精神困境，因此有人評論說，《圍城》是“現代的儒家”。

另一方面，作者通過方紅漸進經歷的敘述，傳達了自己對人生的思考。 要理解這個含義，我們首先要理解“被圍困”的含義。 這部作品在人物的對話中得到了暗示。

錢鐘書在這**中生動地諷刺了知識分子。 這種諷刺是基於時代和人性的原因。

《圍城》是中國現代文學史上獨一無二的諷刺作品。 它被稱為“新儒家外國史”。 第一版於1947年由上海晨光出版公司出版。

1949年後，由於政治等原因，該書在中國大陸和台灣長期無法再版，香港只出現了盜版。 1980年經作者修訂後，由中國大陸人民文學出版社出版。

《圍城》一書是錢鐘書《積攢泰銖》所著，**沒有明確的故事情節，只是一些瑣碎的情節被作者的瑣碎見解和經驗“拼湊”起來。 一般來說，一本情節瑣碎的書，必須有優秀的語言表達，才能成為一部成功的作品。 錢鐘書的《攻城》真的把語言用到了巔峰。

所以，讀《圍城》不能像讀一般**那樣只關注情節而忽略語言，如果那樣（忽略它的文字），《圍城》就會失去它的存在意義。 《圍城》中的詼諧台詞，是這部**最成功的部分，也是最值得欣賞的。