“世間有伯樂，再有千里”從誰的《馬說》？

有伯樂，然後是千里馬。 千里馬經常有，但伯樂不經常有。 "這是漢羽在唐代的一句名言。

意思是說，世界上有乙個人認出了這匹馬，然後這匹馬就被發現了。 千里馬一直在那裡。 但伯樂並非一直可用。

這說明了乙個顯而易見的道理：當乙個人認識到人才時，就會湧現出無數的人才，而能夠識別人才的人比人才更稀有、更有價值。

韓愈在《雜記》中對世界伯樂和千里馬的終結作了這樣的說法，他說："千里馬經常在那裡，但伯樂不在。 所以，雖然有一匹名馬，但只是被奴僕之手羞辱，馬妃死在馬廄之間，不叫千里。

不過，這意味著有千里馬。 但由於缺乏伯樂，像普通馬一樣，他們死在馬廄裡。

而且他沒有被造出一千英里。 這個時候，說明認識人是很重要的，沒有了認識人的伯樂，千里馬就很難發揮作用了。

我為你找到的希望會幫助你。

金子總是閃閃發光，但乙個人不能像金子一樣永遠在那裡等待。 既然是極致，就要有自己的優勢，沒必要等伯樂出現，靠自己也沒錯。 當然，伯樂就像乙個機會，你被發現，你抓住他，就像你走路抄捷徑一樣，事半功倍的效果，也讓自己走了一點彎路。

因此：千里馬不必與伯樂見面即可發揮他的才能。

1.千里馬。

伯樂的意思是：伯樂：乙個有遠見的人，善於發現常人找不到的東西。 千里馬：指有能力但看起來很普通的東西。

2.出自：唐代作家韓愈的《馬朔》。

有伯樂，然後是千里馬。 他只是被奴隸的手羞辱，死在馬廄之間。 食馬者不知道他們怎麼能吃到千里之外。

食物不飽，力氣不足，美不見，和不變的馬在一起的慾望等等都不能成為解決之道，食物不能用到最好的材料，歌聲不能傳遞它的意志和想和馬在一起等等都得不到， 還有千里之力的慾望？走到最後，他說：“世界上沒有馬！

真的是邪惡的嗎？ 他真的不認識這匹馬。 千里馬經常有，但伯樂不經常有。

3.工作簡介。

《馬朔》是唐代作家韓愈借用事物意義的一篇散文，屬於論述風格，原著韓羽《漢宇文選》。

在《雜言》第四篇中，後世加了“馬說”這個標題。 這段文字寫於鎮元王朝 11 年至 16 年（公元 795-800 年）之間。 “說”的意思是“說話”，是古代的一種討論體裁。

本文以馬為比喻，談人才問題，表達了作者對統治者無法識別、關注、埋沒人才的強烈憤慨。 據傳說，伯樂出生於春秋時期，以善良著稱。 現在延伸到善於發現、推薦、培養、利用人才的人。

有伯樂，然後是千里馬。 千里馬經常有，但伯樂不經常有。 所以，雖然有一匹名馬，但只是被奴僕之手羞辱，不叫千里。

那些遠離馬匹千里的人會吃或吃一塊石頭。 食馬者不知道自己可以吃千里。 難道是一匹馬，雖然有千里之力，但吃得不飽，力量不足，所以不漂亮，一般的馬也不可能得到，所以可以千里之外？

策略不是它的方式，食物不能用到它最好的材料，聲音不能理解它的含義，政策來了，說：“世界上沒有馬！ “嗚呼！ 真的是邪惡的嗎？ 他真的不認識這匹馬。

韓宇在《馬賽義德》中寫道“世間有伯樂，然後有千里馬”，他認為伯樂在萬馬中起著絕對的作用，沒有伯樂就沒有萬馬，到頭來，一天行進千里的馬，最終只能“只被奴僕之手羞辱， 並死在馬廄之間”。

我不這麼認為，伯樂對埋藏的千里馬有很大的幫助，但金子總是閃閃發光。

在這個時代，晉公升可以節省幾年的奮鬥，這對許多人來說是無法實現的。

但生活就是為奮鬥而生的。 我知道，如果我這樣說，我可能會成為公眾批評的物件，我會被視為沒有經歷過社會的艱辛，不知道社會的艱辛。

在這個社會中，我們如何對待生活是我們自己的選擇，不是嗎？ 有的人以積蓄的態度面對生活，以自己喜歡的方式生活，而有的人整天鬱悶，被工作折磨，抬不起頭來，這樣的生活是他們嚮往的嗎？ 誰能想到這樣的一天？

口碑好到****，小到路邊清掃工，社會上千個崗位，沒有真正的人才和努力，怎麼能在崗位上大放異彩？

不要以為你現在的事業不順利，因為你沒有遇到伯樂，就問問，你現在的狀態能得到伯樂的賞識嗎？