清淨境法師：阿賴耶與真性的區別

如果說到西藏，那就是阿賴耶。 如果佛陀說他害怕聽到無我，那麼這句話的本質就是阿賴耶。 所有教派都使用阿賴耶，但不同教派賦予它們的含義不同。

Lai Zang 和 Alayya 的區別

如果阿賴耶超越了清淨和不純淨，不落在任何一邊，阿賴耶也超越了純淨和不純潔，不落在兩邊，這樣如來也和阿賴耶也可以等同起來。 有人認為阿賴耶不識別，說這是純淨的，是染色的，在提純上沒有單獨選擇，所以這些人認為阿賴耶的這個特徵沒有被識別出來。

它體現了無差別性，由於阿賴耶是無差別的，所以它們超越了染色的兩面，本身是純淨的，所以它們與純淨的如來藏（即如來藏）沒有區別。 但關鍵點是，如果你不落在任何一邊，你就不會落在任何一邊，但關鍵點是，如果你不落在任何一邊，你就清楚地知道兩邊，但你不知道，但你不知道。

所以它不能自我證明，這是一種雙方都完全無知的狀態，所以這樣的阿賴耶怎麼能等同於如來藏。 從不區分的觀點來看，如來藏的不區分不是沒有區分，而是雖然分離了，但不存在的不區分，而如來藏的不區分就是這樣一種不區分。

Nyorai 和 alayas 是兩個不同的概念，它們之間存在一定的差異。

Nyolaizang 指的是真正的本性，每個人的內在本質，每個人的內在清淨的心，不朽的、不加法的、不純潔的、內在智慧的永恆實體，以及每個人內心的顫抖和盲目的慈悲。 它超越了語言，超越了概念，超越了思想，是一種無法言說和無法實現的虛空。

阿賴耶是藏族的意識，是八種意識中的第八種，是每個人內在的記憶和體驗，是每個人內在的意識和體驗。 阿賴耶斯有生有死，有緣起，可以通過修行和開悟來超越。

因此，Nārāṇa 和 ālayāṇa 是兩個不同的概念，它們之間沒有直接的關聯。 南懷金先生結合如來藏和阿賴耶的知識，提出了一系列哲學和宗教思想，如《金剛經說什麼》、《冷池粗嚴解大義》等。

如來與阿賴的區別在於，如來是佛的本性，而隱藏在我們內心的自性，是佛陀的真實清淨的法性，即佛性。 阿賴耶是我們的第七意識，它是存在於我們鼻子、嘴巴、身體和思想之外的身體中的意識。

Nyolaizang 是 Alayya 的另乙個名字。

人間有八種意識，眼、耳、鼻、舌、身、心是前六識，心根（又稱心末）統稱為前七識或七轉意，第八識是阿賴耶（又稱佛， 真相等）;

世間眾生的各種活動，都是以身、口、心、行為為，造就善業、惡業、清淨業、無記載業，造出後，通過第七覺和最後一識的執著功能，送入第八識，即阿賴耶。 第八識阿賴耶所儲存的業力，是不斷從第七識攀登，不斷創造符合外界六塵的新業力，同時不斷收集新的業力，等等。

“Nyolaizang”一般是指清淨自然的佛性。 “阿賴耶”指的是被汙染的佛性。 它就像一面鏡子，它是乾淨的，它仍然是骯髒的。 因此，“如來藏”與“阿賴耶意識”的關係，是開悟與迷惑！

馬祖道一：“在糾纏如來藏，出纏數的清淨法身”。

入《蘭嘎經》佛性第11條：大智慧！ 認識阿里亞的人的名字就像是來躲藏的，與無明的七識共享，就像海的波浪不斷熄滅，身體誕生; 遠離無常，遠離我，清淨的本性; 其餘七位知識淵博者的心：

心靈、意識等，是生死法則。 ”

大乘密宗經：

一切眾生都是阿賴耶。 最初，有完美和純潔。 出生與涅槃是一樣的。

例如，明月在陸地上。 世界人民看到有利潤或損失。 月亮沒有增加或減少。

藏族知識一兒。 它存在於所有生物中。 性愛總是圓潤乾淨的，不增加也不減少。

大乘佛教的啟蒙與信仰理論：那些有一顆生而滅的心的人，會像生而為人一樣被隱藏起來，所以他們將生而滅。 所謂長生不老，與生死相協調，既非一，也不異，稱為阿賴耶。 這種意識有兩層含義，一是取一切法，生一切法。 ”

宗景錄（卷47）：若有不信阿賴耶的知識。 也就是說，如果你來躲藏。

不要尋找真相。 就像在找鏡子一樣。 也就是說，邪惡的智慧！

第八識，從平凡境界到八地菩薩，稱為“阿賴耶”。 在八地成佛之前，它們被稱為“安瑪拉知識”和“陌生熟人”。 佛土被稱為“清淨意識”，然後轉化為“大圓鏡智慧”。

《大乘密宗經云》：阿賴耶無始而來，受業力修行束縛，轉世; 正如大海是由意識的風浪引起的一樣，永生和永恆的滅亡是不斷的、無常的，一切眾生都是無意識的，他們覺知一切眾生的境界。 如果你知道它，如果你像火一樣燃燒它，你就會被熄滅，你就會被稱為聖人。

《大乘密宗經》也是渾濁的：開齋節的身體永遠住，公眾的知識也隨之而來。 像輪子和水靈一樣，它也像星星和月亮。

從此，習慣誕生了，新事物生長了，剩餘知識的再生長，殘餘的知識也恢復了。 如果它不斷旋轉，開悟者的心就會休息。 例如，火燒掉了木頭，並逐漸轉移，木頭已經燒掉了，剩下的木頭又被燒掉了; 靠著萊雅的知識，心無漏也一樣，漸漸消除一切漏，永生輪迴法則。 」

這都是神識，你宗主不認識主神......所以我說了乙個alayya。

主神有約櫃，像子彈一樣，比佛陀多得多。

胡小林講授大乘信仰理論，比較不錯。

1.含義不同。

阿賴耶在梵文中的原意是：收集，能夠隱藏，收集，能夠收集可以收集的第八意識的第八意識，如隱藏不漏的生死法，如分割;

它由 tathāgata（如來）和 garbha（華）組成，意思是生來就是乙個具有 nārāgata 所有優點的 nyolai。

2.技術名稱不同。

阿賴耶意識是佛法的根本意識，沒有它和它的阿賴耶本性，眾生就不能成佛。

如來藏是眾生的第八識，也是其中最重要的。 世間有眾生，除了殘疾人。

3.特性不同。

阿賴耶是分階段抓住生死種子並不斷流動的人，也就是說，他們收集它們，他們可以隱藏它們，他們可以隱藏它們。 阿賴耶本身具有能夠隱藏、擁有和持有的三種品質。

第八識，如來西藏，是前七識的基礎，是世間一切法則的根源，記錄眾生的心理行為和業力型別，執著色體。 生意盡頭的知識與隱藏的影子如影子般相繼而行，流淌在生與死之中。

1.含義不同。

阿賴耶斯是海底。

如果你來躲藏，那就是大海。

2.其他本體視角的差異。

這些認知，如眼睛、耳朵、鼻子和舌頭，都是基於阿賴耶和尼奧拉藏的。

就眼睛、耳朵、鼻子、舌頭等而言，它就像大海的水，融入其中，沒有區別。

3.靜態運動不同。

阿賴耶斯是靜態的。

雷藏的性質與大海的性質相同，既是運動的，又是靜止的。

4.納入範圍不同。

阿賴耶斯屬於八識的領域。

Nyolaizang 已經超越了八種感官。

5.輪迴的本質是不同的。

阿賴耶是不清淨漏水的輪迴法輪迴，屬於苦四聖諦。

如果說到隱藏，那是一種沒有洩漏的純粹方法，屬於真正的滅絕。

6.本質不同。

阿賴耶是無常的。

隱藏它是恆定的。

漢字意=音+心。 志（正體中文知識）=燕音歌=口+音+身。 Alayya = 藏族知識。

換句話說，我們的“身體、嘴巴和思想”中都有一種“聲音”。 聲音 = 太陽 + 站立 = 站在光邊 = 來臨 = 智慧 = 我。

“聲音”被六層業力（儲存在阿賴耶中）=輪迴的六種境界所包圍。

我是誰？ 如來？ 它似乎來了，似乎它沒有來，它沒有來，它沒有來，它沒有來，它沒有來。 所以，我不是存在，我不是不存在，我不是不存在，我不是？ 你懂辣嗎？

世界法律領域。

時空虛空氣息。

一切眾生報身，法身清淨。

那麼心在哪裡呢？ 心=法界光明金剛=占有。 聲音 + 心 = Nyolai + Zang = Nyolai Zang。

因此，佛陀說，一切眾生都是來藏的。

如來藏的本質是什麼？ 慈悲智慧的本質。

如來藏：本體空性：法界+法身如來。

自光：虛空+報應。

大悲：世界+化身。

這也是佛陀對三體的報應。

Alayya指的是bai的知識。 Alayas 也被翻譯為 ariyas。 阿賴耶心是一切法的根本，是三乘法的根本，是唯一能使人證悟佛性的心，世間無漏的法也藏在阿賴耶的心中，成佛的功德也藏在阿賴耶的心中。

阿賴耶在梵文中的原意是：收集，能夠隱藏，收集，能夠收集可以收集的第八意識的第八意識，如隱藏不漏的生死法，如分割;

佛陀四十九年的教誨因其內涵深奧而廣博，有諸多因素，如言相不同，歷朝譯本，又稱如藏、本治、涅槃，皆種知，不同相識，按各名名內涵，均指仙八識如來藏。

作為佛法的根本意識，阿賴耶斯有各種不可思議的功德。 在世尊四十九年，所有教法都以阿賴覺——如來藏法為中心，並施行菩提三乘，前後相連。

即使修行者沒有證悟阿賴耶的知識，他或她也通過引用善識的經文來闡述佛陀的教義，可以看出佛法是完整無懈可擊的。 因為阿賴耶很隱晦，很難修煉證証，眾生的每乙個生命都有曖昧。

如果我們否定或誤解了阿賴耶，那麼佛法就落入了有意識的心不朽的共同外道，或者如果我們否定了六界輪迴的外道，那麼世間就只有佛法的名號，沒有佛法。 在誤解了 alayya 之後，該陳述一定是矛盾和令人困惑的。

老夫子說得好---下一句話，這密密麻麻的，就是清淨隱心的體現。 說有清如藏心，也有不清如藏心

因此，有兩部分，一部分是純潔的，另一部分是不純潔的。 純潔的點是真實的，它是自性; 不清淨的點是假的，是阿賴耶。

所以阿賴耶一半是真的，一半是妄想。 有一半是真的，現在有四十一位法師報土; 阿賴耶那沾染了，也存在了，現在十法界正尊，為失性眾生修行。 工業的建設者也接受地球，他們住在那裡

Alaya說它是一種收藏很方便，但嚴格來說，這樣說並不準確。