《白鹿原》的原著呂子霖，其乾兒子能坐三四個座位，與風水無關

因為這是兩大家族生存理念的差異，以及與時代特定背景碰撞的結果。

朴家軒。 而陸子霖代表白家和陸家，在面對“如何更好地生存”時，從始祖之初就做出了不同的選擇。 這種差異代代相傳，成為百家殿前牌匾上的“耕讀傳家寶”，以及陸家的一句話，“你一定要讀書，大官時，在我的墳墓上放槍”。

派屈克認為，規則是不可動搖的，無論它們是否合理。 他是向上規則的最佳追隨者，向下是規則的最佳捍衛者。

在既定的框架內，白家一定是最勤奮的。 就算這個框架繼續縮小，給他施展的空間也越來越小，只要不餓死，白家就能勒緊褲腰帶，挺直腰肢活下去。

陸子霖就不一樣了。 由於陸家的祖先是靠“勺子和勺子客人”發家致富的，所以“保證生活水平才能生存”是陸家追求的生存準則。 在這個標準的影響下，陸子霖不由自主地突破了許多道德束縛，這讓他成為了村民們茶餘飯後的話題，也讓他過上了更加舒適的生活。

鹿族從不怕打破框架，鹿族的脊梁。

你可以戳，但腰帶不能緊。

如果白鹿。 兩個孩子的出生時間是幾百年前，白家兒子的地位肯定比陸家兒子高。 其實，白家璇和陸子霖的身份也印證了這一點。

他們只能抱怨自己的兒子出生得太晚了。 出生在吃土豆這樣的時代，陸家一貫的生存觀念和先祖的物質積累，並不比白家差多少，這讓陸兆鵬成為現實。

何陸昭海注定比白家的孩子有更廣闊的視野和更大的視野。 就像白曉文一樣。

這種被傳統道德束縛的事情，絕不會發生在陸家的孩子們身上。 他們不怕打破傳統，他們只想過上更好的生活。

追求。 幾代人積累的富裕生活和當時最先進的教育幫助他們擺脫了階級的限制。

難道陸子霖比白家璇更懂得教育兒子嗎？ 沒有。 陸子霖還會用三隻耳朵和寬大的手給新婚妻子的床上給陸兆鵬扇風，陸老爺子也會拄著拐杖跪在學校裡，只為讓孫子回家。

只是陸家的孩子們過得不錯。 按照陸家的邏輯，只要你謹慎行事，做得好，那就順其自然吧，其他的都無所謂。

相比之下，白家璇就更高階一些了。 他讓白靈。

去上學，像個男孩一樣玩耍。 這是他在框架下能做出的最大讓步。 在那之後，不再是了。

白家璇在選擇徹底突破框架的時候，毅然選擇了與白靈劃清界限。 白凌再厲害，也不會讓白家璇的腰彎。 只有白靈死了，作為父親的白家璇，才能打敗身為族長的白家璇。

在這樣的生存邏輯的影響下，白家兒子們的所有行為決定，都已經是最適合他們活下去的突破性選擇。 這樣的突破，對他們來說，並不比陸家子弟的革命更容易，甚至更難。

因為他們的家庭過於注重自己的生活，忽視了後代的修養，所以他們不如胡一代自己，那是因為他們沒有把孩子教育好。 褲子鄭柴。

因為父親太強了，兒子修煉的機會很少，什麼都由父親處理，所以他沒有機會參加修煉。

這是他們兩家生存觀念的巨大差距，又是他們不同的時代背景，所以他的兒子和陸家相比，是一大的差異。

因為大家的想法都不一樣，兒子也有自己的想法，兒子學不好。

盧子霖身為地主，卻不是衛士，他教兩個兒子向西方學習，結果，他的兩個兒子走上了革命道路，而不是普通人。

小農。 精明、投機、短視、不道德等等！