在家僧侶中遵守五戒有什麼好處？

遵守五戒至少具有以下優點和好處：

和平與幸福的生活。

來世，你不會墮入三惡境。

可敬。 事業很容易成功。

若有情眾生能守五戒，死後就不會墮入三惡境，能夠保人性命。 你可以在來世繼續修行。 五戒是人生最低限度、最基本的底線。

遵守戒律沒有錯。 如果沒有過錯，就不會有業力。 修行者不想要功德。 注意你的嘴。 不要說教。 很容易錯過功德。 如果你遵守戒律並念誦佛陀，你會損失兩分錢。

戒律是至高無上的菩提書，只有學佛者才能嚴格遵守五戒，才能算是真正的修行者。

無論是在家中還是作為僧侶，你都必須發願學習佛法，只有有了這個基礎，你才能獲得佛道，才能擺脫一切煩惱和痛苦。

守住五戒，今生做乙個平穩的人，下輩子不丟身。

這只是做人做事的一種規則和標準，並沒有提出功績問題。

你付出了善行，叫功德！！

你只是自律，這對你有好處。

至少我開始朝著好的方向發展，這叫止惡養善，也是修煉的開始。

尊者馬辛德回答說：如果你違反了其中一條戒律，你實際上並沒有很好地遵守五戒。

接受五戒有兩種方式：整體戒律和個別戒律。

如果把這五戒作為乙個整體來看待，那麼如果其中一條被打破了，其他的也就會失效。 如果一篇文章被接受，則其中只有一篇無效，其他四篇仍然有效。

在家庭的五戒中，你必須故意違反它們才能打破誓言。 例如，當殺死乙個生物故意殺死另乙個生命時，它被認為是違背誓言，而無意和無意則不被視為犯罪。 說假話和故意欺騙被認為是犯罪，而且是舌頭上的錯誤，因為說得快不被認為是犯罪。

沒有“方便的謊言”這回事，即使謊言對對方有利，只要有欺騙，也是犯罪。 如果我違背了誓言，我該怎麼辦？ 它應該被重新任命。

重新接受後，誓言被恢復了。

我們建議居士應該接受三皈依和五戒。

作為日常的教訓，如果你今天不違背戒律，你可以通過三皈依五戒來鞏固，你可以用五戒的標準來檢查你的言行。 若是破了又被吸收了，又能恢復過來，就好像衣服破了又修，身體受傷了，藥就塗了。

一些偉大的大師在談論居士的戒律時要求放鬆一下。 如果乙個居士違背了居士的戒律，並且有強烈的悔改意識，他也會被允許再次接受。

如果你發現你目前遵守誓言的機會不完整，你也可以放棄你的誓言。 比如，如果你覺得很難守住偷竊的誓言，你會當著乙個人的面說，“我現在不能守這個誓言，我想放棄它。

如果你說出來，他就明白了。 這樣，誓言就被放棄了，這就是放棄誓言的方式。 一般來說，放棄戒律的過錯不如違背戒律。

如果你發現你目前守戒的機會不完整，你也可以放棄戒。 比如，如果你覺得很難守住偷竊的誓言，你會當著乙個人的面說，“我現在不能守這個誓言，我想放棄它。

如果你說出來，他就明白了。 這樣，誓言就被放棄了，這就是放棄誓言的方式。 一般來說，放棄誓言的過錯比違背誓言、希望要輕。

不殺生不偷，不撒謊，不喝酒,——這是你修行的根基，做不到，就像大廈的根基還沒有奠定，修行也不會有絲毫的進步。

建議認真懺悔，然後去寺院重新出家。

如果你發現你目前遵守誓言的機會不完整，你也可以放棄你的誓言。 比如，如果你覺得很難守住偷竊的誓言，你會當著乙個人的面說，“我現在不能守這個誓言，我想放棄它。

如果你說出來，他就明白了。 這樣，誓言就被放棄了，這就是放棄誓言的方式。 一般來說，放棄戒律的過錯不如違背戒律。

悔改，然後重新受戒。

看看景空大師講解的《十善業力經》就知道了。

佛教的五戒，包括戒酒者。

從狹義上講，酒精是指可以使人失去知覺的物品。

還有廣義上的酒精，它指的是能夠吸引人們的注意力而無法自拔的東西。 例如，毒品、網路成癮等。

如果你修行佛教的目的只是為了成為乙個佛教徒，那麼如果你喝一點酒，你應該沒問題。

如果你修行的目的是為了獲得解脫，那麼很容易喝太多酒而犯錯誤。 它特別受冥想和冥想的影響，所以你不應該喝酒。

但是，含酒精的產品，如豆腐和十滴水，可以適量食用，而不必以飲用為目的。

以解脫為目的的修煉者，不要以煮酒、拿藥酒為藉口貪酒，那樣會自欺欺人，最終也不會解脫。

在家修行，既然守五戒，最好不要喝酒。