《金剛經》中的智慧 （44）.

當時蘇菩提聽說是經，深領義，哭淚流涕，白佛說：“希望有世尊，佛說是很深奧的經典，我過去從未聽過這樣的經，也從未聽過這樣的經。世尊者，若有人聽經，有清淨的信仰，就會生入實相。

當你知道你是乙個人時，你將獲得第乙個罕見的功德。 世尊者是實相者，即不是者。 例如，名稱是真實的。

世尊，我現在已經把它當作經文來聽了，相信它並接受它並不難。 若在來世，五百歲以後，有眾生能聽經、信、懂，是人，就為人，就為人。為什麼？

這個人沒有自我，沒有人，沒有眾生，沒有長壽。 那又怎樣？ 我的外表，就是對與錯的模樣，人的模樣，眾生的模樣，長壽的模樣，也就是對與錯的模樣。

為什麼？ 脫離一切表象，即諸佛的名號。 佛陀告訴須菩提：

如果是這樣，是的。 如果有人聽了經文，不害怕，他們應該知道自己是人，他們很有希望。 為什麼？

例如，須菩提，第乙個波羅蜜多，即不是第乙個波羅蜜多，是第乙個波羅蜜多。 須菩提，波羅蜜多的忍屈，若不是波羅蜜多的忍屈，則稱為波羅蜜多的忍屈。為什麼？

須菩提，就像我曾經為哥裡王斬斷身體一樣，我沒有自我，沒有人，沒有眾生，也沒有長壽。 為什麼？ 過去我分手的時候，如果有自我，有人類的外表，有情眾生，或者長壽的人，我應該怨恨。

蘇菩提，讀往事，在五百代中做乙個屈辱的仙人，在玉兒的世界裡，沒有自我，沒有人，沒有眾生，沒有長壽。 因此，菩薩應脫離一切形象，養三菩提心三菩提心，不宜住於色心，不宜住於聲、香、觸心，應生生無住心。如果心是居住的，它就不是居住。

這就是為什麼佛陀說菩薩的心不應該停留在慈善上。 須菩提，菩薩應該這樣布施，以利益一切眾生。 例如，當我們談論所有表象時，我們是對的和錯的。

他還說，一切眾生都不是眾生。 須菩提，如果它是真正的說話者，真正的說話者，說話的人，不說話的人，不說話的人。 蘇菩提，你若是來得佛法，此法不真不假。

須菩提，若菩薩的心住於佛法中，施捨，若人入黑，什麼也看不見。 若菩薩心不停法行善，如有眼之人，日光燦爛，見色萬色。 須菩提，來世若有善男善女，能在此受誦，就如此。

以佛陀的智慧，知道自己是人，知道自己是人，就能成就無量無邊的功德。”

感謝自己今天堅持閱讀聖經！

1.在《金剛經》中，佛陀使無量眾生進入無量涅槃並熄滅，而不執著於已經證得無量眾生的無量眾生，並獲得效法聖果的功德。 佛教教導我們要有寬廣的胸懷，不要心胸高傲。 因此，如果你學習《金剛經》，你將獲得和積累無量的功德和利益。

2.在《金剛經》中，佛陀說，如果菩薩不停止彼此布施，他的功德是不可想象的。 佛教教導我們，做完一切善行後，不要執著於報應的報應，報應會成倍增加。 因此，通過學習《金剛經》，您將獲得並擴大功德的功德利益。

3.在《金剛經》中，佛陀說一切表象都是虛假的。 佛教教導我們，世界上的一切都不是永恆的，眨眼間就變得空虛了。 不要小心，但要造福公眾。

我們必須通過謬法修真，獲得法身。 因此，研究《金剛經》將導致大殿的虛假掩蓋和永久居住的功德和利益。

九十四

須菩提！ 若是三千世界所有的須彌山王都在等著七寶聚集，就有人會用施捨。 若以此《般若波羅蜜多經》乃至四煙之雞，受、念、為人講，還不到前世功德的百分之一，千億億，甚至算術比喻。 】

這段話可以說是衡量功績的尺度。 還有其他含義，什麼？ 如果你修行一切善法，成就三菩薩，如果你只是念誦並接受金剛般若波羅蜜多經，那麼你怎麼能成就無上菩提呢？

你還必須修持佛法才能獲得無上菩提！ 有人說，修行善法，就能證得無上菩提，那麼以這種方式，白白相間地接受和念誦金剛般若波羅蜜多經，難道不能證得無上菩提嗎？ 這就是我想知道的。

須菩提！ 若是三千世界所有須彌山王都在等待七寶聚集，有人會持施，施捨：佛拜須菩提！

如果三千世界有那麼多須彌山王，那都是由七寶積攢而成的，還有人拿著那麼多七寶來布魯一族給渣滓，說不好的命。

如果乙個人接受並念誦這部《般若波羅蜜多經》甚至四句經文，等等，並對別人說：如果這個人願意接受所有的金剛經，甚至最少的四句經文，他仍然可以為別人宣講。

過去百分之百的功德不到百分之百，百兆百分，甚至算術比喻：前一期給予七寶所得的功德乘以百分，或者一億點，甚至是算術比喻，還不如接受《金剛經》甚至四簇的功德。

有四種方法可以讚美佛法的功德。

第。 1、以數字中獎：以一、二、三、四、五的數字計算; 例如，小於 100%。

1.幾千萬億小於一。 從數字上看，修煉金剛般若的功德仍然無法形容。

第。 2、實力：指精神力，即用心分辨; 即使我們用心去觀察，也無法表達學習般若的功德。

世間所缺少的功德，可以用數字來計算，也可以用思想來計算。 但是，世界上沒有洩漏的優點是不可想象的。

第。 3.隱喻的勝利（沒有類似的勝利）：世間缺失的功德，可以用隱喻來說明; 但世界的優點，即使是隱喻，也很難類比。

第。 四、勝利的因緣（時間勝利）：就是用時間來衡量世間有漏功德和世間未漏功德之差。

若不禪修，學識世間所缺少的善法功德，最多只能達到欲境巔峰，欲境巔峰天的壽命是一萬六千年，到時候時間就結束了。 如果禪修達到不禪定的地步，那麼這將是八萬億年的終結。 如果世間所生的功德是無窮無盡的，成就之後，那功德就永遠不會被毀壞或毀壞; 所以不能用時間來形容。

有這四種方法可以讚美佛法的特殊之美; 現在，即使是這裡的算術比喻，也還不能全面地代表佛法的功德。

前言]這項職責的主要目的是消除妄想。世界上所有人為的、運動的、變化的各個階段都是因緣和條件，當因緣相遇時，就會產生各種階段，而各種脫離因緣的階段都會消失，就像幻覺一樣，虛幻而虛幻。 佛陀的**佛的“三十二相”、“八十相伴善”、高聳的六金身是佛陀的實相嗎？

蘇菩提明白這句話的深意，於是他說：“你看不見來身（色身）的樣子。 佛陀的顯現無非是假名的妄想和結合，所以佛陀的顯現就是“四大五蘊”、“五蘊”和合相的假象，即身體不存在的實相。

只有觀察佛法的隨機生死，以無常為門，證悟佛法無本空，才能透徹法。事實上，不僅是佛陀的顯現，世間所有的顯現都是虛假的、變化的。 分離對性無動於衷，與混沌分離對相位無動於衷; 如果執著於外表，就會出現各種障礙。

如果你看到所有的表象，如果你能認識到“所有的表象”是虛假的但不是真實的，妄想的但不是真的，你就不會執著於真理的喪失。 證法，即“見法”、“見法就是見佛”。 佛之所以是佛，是因為他處於終極覺悟的中道和空性的因緣; 這種啟蒙並沒有什麼奇怪的！

如果我們能夠理解佛法緣起的空性，我們就能領悟“見緣起就是見佛法櫻花，見法就是見佛”的真諦。

原文]蘇菩提，雲的意思是什麼？你們能親自見到對方嗎？ ”

不，是世界尊敬的。 你無法看到它的本來面目。 為什麼？ 俗話說，相貌不是相貌。 ”

佛陀告訴須菩提：“一切顯現都是虛假的。 如果你看到彼此不一樣的東西，你會看到它們的本來面目。 ”

注意]相貌：身體的相貌，是指佛陀特殊而奇妙的樣子。

佛陀問：“須菩提，你怎麼看？ 有沒有可能根據足夠好的身體的外表來了解如來來的真實本性？ ”

須菩提：“不，世尊。 不可能通過依靠對佛陀來說足夠好的身體的外表來認識佛陀的真實本質。 為什麼？ 因為好身體的外表並不是真實的樣子。 ”

佛陀告訴菩提：“一切表象都是假的。 如果你能意識到所有的表象都是虛假的和不真實的，你將能夠看到情況確實如此。 ”