水陸法會有幾種曼荼羅，念什麼佛經

儀式的祭壇從布置上分為內壇和外壇。 總共有七個曼荼羅。 外壇分為六大曼荼羅，分別是：大壇、法華壇、景士壇、竹景壇、冷巖壇、華顏壇。

內壇誦讀“信仰銘文”。

大壇：拜《梁黃寶懺悔錄》。

十二、諷刺誦《藥師經》和《金剛經》。

六十本，《梵文網經心地物》二十四本。

北家丹：妙法蓮華經的諷刺背誦

二十四部，《佛陀頂冷嚴經》。

二十四等等。

華嚴壇：默誦《大方光佛華嚴經》一本。

冷巖壇：諷刺誦讀《冷巖經》。

二十四部分。 淨土壇：諷刺誦經《阿彌陀佛經》。

佛經壇：諷刺誦誦《佛陀說無量壽經》。

《無量壽經》二十四部，《金光經》二十四部，《大方光佛經》二十四部。

水陸法會是在佛教寺廟舉行的大型佛教活動，其全稱是“法界聖扇水陸普渡齋活動”。 有的叫水陸道場，水陸齋戒，因為這種佛事主要是為了吃喝，是為水陸之外的所有死者靈魂設立的。 水陸節的目的有三個：

首先是對死者祖先的鬼魂的追求。

二是將此功德回饋給施主及其眷屬，以延壽加持，三是幫助三界之外的六界眾生。 水陸法會供養十方諸佛聖賢，以無刺齋戒為基礎，救守六界一切眾生，設下各種曼荼羅，讓參與的眾士可以到各壇去聽經，聽法及其因緣和根髒。 因此，法會中供養和儲存的眾生範圍相當廣泛，因此它匯集了許多不可思議的特殊功德，例如避災、淨化、上供和下施。

水陸法會：全名"法界聖心水地普渡大齋勝會"縮寫"土地和水"、"水陸道場"、"格里菲肯"、"水久齋"等，俗稱"擊中陸地和水"。這是一項盛大而隆重的佛教儀式，其內容是誦經齋戒，拜佛懺悔，推薦死者。

所有儀式一般持續七天七夜，從七天到四十九天不等，有大量僧人參加，內容豐富，念誦各種佛經，水陸法會"過剩"地水上一切鬼，六淨境一切眾生，都是為了這個目的。 修行期間，誦經聲伴隨著祭祀樂器的敲擊聲，宗教氣氛神秘而濃郁。 至於目前水陸法會曼荼羅的布置、經文的誦讀和人數、紙板卷軸的規定和程式等，根據《雞園水陸通論》等，法會曼荼羅分為內壇和外壇。

祭祀以內壇為主，擺放香花供奉，力求莊重。 中間懸掛著三尊毗盧迦那佛、釋迦牟尼佛和阿彌陀佛，下部供桌上擺放著香、花、燈、蠟燭和水果供品。 在它的前面，四個長方形的平台擺成乙個正方形，平台上擺放著銅鍋、桶鼓、鈸、手鈴和禮器，供主法、主桌、副桌、主齋四人使用。

四面被窗簾包圍，將內壇分為三個房間。 兩側，上廳和下廳各有十幅水陸畫像。 下面畫像的牌桿寫得很詳細，每個聖人的名字都寫得很詳細。

卡片上繪有寶蓋，下面畫有蓮花，中間用黃紙; 隔壁的大廳用紅紙來區分。

外壇上有六尊曼荼羅：大壇有24人，供奉《梁黃寶告》。 七個人在經文的祭壇上，背誦經文。

法華壇七人誦讀《玄法華經》。 淨土壇七人念阿彌陀佛的名號。 “花顏”壇的兩人誦讀了《大方光佛華嚴經》。

瑜伽壇，又稱施捨壇，用於在夜間施火，人數由每個祭壇臨時召喚。 此外，還有一名囚犯，共四十八人。

內壇和外壇的儀式一般為七天（如果內壇也有五天，則從第三天開始）。 其程式：三更初，外壇灑乾淨，四更內壇結界，五更送書（旛上書"築佛法界盛樊水地普渡勝利勝利寶寶“，高高掛在大雄寶殿左側前方的剎車桿上。

第二天，請去教堂，五更要洗澡。 第三天，第四更被獻給教會，第五更被赦免了。 中午齋戒僧侶。

第四天，三更，請下教堂，四更洗澡，五更說戒律。 第五天，四更，念誦《信仰銘文》，五更是下一殿，和尚中午齋戒。 六更四時，主法親自願上下殿，在中午前釋放生命。

第七日，五更，上下殿總供，僧人中午齋戒，上下殿不時迎到外壇，送聖時，水陸法會完成。 在法會期間，從第一天晚上開始，每天晚上在每個瑜伽壇上點燃一團火焰，在第六天晚上，放置五個火焰，由內壇水陸僧侶參加法會，這是水陸法會儀式的高潮，然後修行完成。

水陸節，簡稱水陸會，又稱水陸會、悲會等，是中國佛教最莊嚴的經文和告白之一。 這種做法是由梁武帝的六道慈悲和梁帝懺悔與唐朝密道相結合發展起來的。

起源：宋宗乒的《石門正經》第四卷說：“所謂水陸人，是因為梁武帝夢見和尚說：

六界四眾生，苦不堪重負，何不做水陸（四旬期）普濟群靈？ “皇帝被志公勸說，早晚尋找月桂葉，看看; 而詳細地，阿難遇見鬼王，確立了平等和食物的意義，並運用了禮文，於是就建在潤州（今鎮江）的金山寺。 皇帝跪在地上，命令和尚加持禪師宣讀經文。

它可能可以追溯到天獄七年（根據《萬物編年史》記載為508年，或根據《佛陀編年史》記載，天獄四年為505年等）。 周、隋代後，其傳承逐漸衰落。 唐先恆忠（670-673）西京法海寺道英從吳僧奕濟處得了法典，然後在山北寺重新建立法會（《史記古羅》卷3）。

宋壽司重述了《水地法畫像贊》，後來又叫《梅山水地》。 西寧忠（1068-1077），東川楊易祖先，記載了古老的規矩，並製作了三卷禮典（遺失），在蜀中，最古老的。 江淮、京浙三地，用一百二十人的形象，是後代的昇華，以崇拜其法則。