僧人殺不生，為什麼能齋戒？ 植物不是有生命的嗎？

植物確實有生命，動物也有，但是在生存方式上是有本質區別的，你看植物學，因為植物不會游泳，為了廣泛繁殖，它們自己進化了，比如有很甜的漿果層，包裹著種子，這樣被動物吃掉後，就會把它們帶到新的區域，形成新的生活區; 此外，為了擴大它們的領土，松子被鳥類儲存在地下，雖然許多松子被摧毀和吃掉，但倖存的松子很快就發展出了更大的松樹林，這是植物為了生存而願意做出的犧牲...... 而動物，我從來沒見過願意被殺死，被吃掉，他會帶著很多怨恨死去，肉體中會產生相應的毒素。 導致人們生病。

佛教講慈悲，就算是吃素，也是有很大限度的，要知道，真正的僧人一天只吃一頓飯，午飯後不吃，嚴格遵守戒律。 非常富有同情心......

佛教提倡善待眾生，而不是眾生。 植物沒有靈性，所以它們可以禁食。 哈哈真傻。

你的問題很有趣。 我也想過，我覺得在日常生活中不可能完全克制殺戮。 但有可能用一顆完全沒有殺意的純潔的心來做到這一點。

佛陀觀賞一碗水和84,000只昆蟲。 細菌和病毒應該被視為最微小的生物體，所以我們在用肥皂洗手、用洗衣粉洗衣服、用煤氣燒開水等日常行為中，不是在殺人嗎？

別忘了，佛教是中庸之道。 釋迦牟尼在接受牧民供養之前修行苦行，然後他發現了正義之道。 這就像你想彈二胡，琴弦太鬆了，彈不動;太緊，繩子會斷裂。

精神修行也是如此。 素食主義是為了制服我們自己的仇恨。 從不殺戮開始，學會尊重其他生命。

培養我們的同情心。 使我們的心沒有絲毫的仇恨和殺意。 這樣一來，他們的心就會軟化，就能進一步領悟到宇宙和生命的終極真理。

如果你什麼都不吃，但心裡卻有仇恨和殺意，那麼你再不吃多少，你都是犯了殺人戒律。 我想這就是不殺人的真正含義。

這就是我要說的。 見笑了。

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問題描述：植物也是有生命的，沒有人能說它們沒有生命（科學證明，植物和動物一樣有恐懼）; 可是和尚也吃望東澤菜，剁菜煮的時候，不覺得自己在殺人嗎？ 他怎麼沒讀過"阿彌陀佛，罪孽與罪孽'?

分析：笑。

其實這個問題我思考了很久，因為比起動物，不能表達情感的植物更可憐，當然也害不到

但是，你要明白，佛陀提倡的素食主義，並不是要讓動植物不平等，而是要以某種方式培養人們的“宗教意識”，即不殺生

既然世上大多數人都明白範圍，植物和動物當然是不平等的，植物是一潭死水，只有和人類相似的動物才有生命靈性（雖然我不贊成），所以佛教利用這種普遍性來教導人們要向善，其本質目的就是勸說大多數人培養“慈悲心”， “慈悲與戰慄”，尊重生活最基本的方面

乙個人一旦養成了這些善德，不作惡不殺生，發自內心地有慈悲心，那麼死後，按照佛教的觀點，他也可以轉生

植物也有生命，為什麼素食不殺人？

佛陀在經文中談到道

殺眾生就是“破五蘊”，五蘊就是對色、貌的感知。 植物只有顏色，沒有思想。 雖然結束了，但它沒有感情，所以它不會以生命的名義殺戮。

所有的動物，和人類一樣，都樂於死去結束自己的生命，他們有感情，他們一定很害怕。

動物是有情眾生，植物和礦物都是無情的生物。 斬斷無情眾生的生命，不是殺戮。 事實上，植物和礦物質並非完全沒有感情，它們也不是完全沒有開悟。

只是思考和行動的知識很薄弱！ 歷史上有“父生，倔石點頭”的案例，如果倔強的石頭不深情，怎麼可能感動點頭？

佛陀所說的佛法是我們可以做到的。 還有很多法做不到，佛陀就不談了。 說眾生做不到，無異於白說三道，讓眾生誹謗，製造罪惡業力。

如果佛陀的戒律不能殺死植物，我們怎麼能活下去呢？ 然而，佛陀戒是純粹的比丘，他們不踩草，這就是考慮植物的感覺。

消除貪婪和愚昧 2017-02-08

不，不然和尚餓死了自己殺了它？ 你讓和尚做什麼？

我認為從理論上講，生命沒有高低之分，如果我們不吃植物，那麼我們都死了。 不殺動物只是減少我們殺死的生物數量，只是讓我們感覺更好，我們裡面有很多眾生。 其實，我不知道你是否能理解“我不是我”這句話。

五戒的解釋（這裡只介紹殺戮戒律）。

以下是對南傳五戒的解釋，也承認了這戒的內容。

以下將以律宗又名、三昧昧經、迦昧經（kāṇa khàvitara）和《小念經註解》以及評注為基礎，分三部分解釋五戒：語義、違規條件和不違規

1.離開殺戮部。

pàõàtipàtà veramaõã)

“遠離殺戮部”有時被翻譯為“不殺戮”的戒律。 也就是說，不殺生的研究。

生，巴利語pàà à的字面意思是呼吸，呼吸，呼吸，呼吸。 任何具有生命根源的聚合連續體，或附著在由該聚合連續體創造的有情眾生身上的聚合連續體，都稱為出生。

出生包括：1 人 （manussa） – 所有出生在人類身上的人，從母親子宮的第乙個思想（出生思想）到死亡，都被稱為人類;

2 Tiracchàna – 大象、馬、牛、狗、雞、蚊子、螞蟻等;

3 Amanussa – 例如 yakkha、peta、nàga、devatà 等。

由於植物沒有生命根，它們只是無意識的非抓握顏色（anupàdinna r pa）並且不是天生的，因此不包括在內。

殺戮是蓄意奪走乙個有生活興趣的人的生命。 自殺也是殺人。

殺戮可以由自己的雙手完成，教別人殺人，或者通過讚美或鼓勵，以及墮胎來導致對方死亡。

當滿足五個條件時，就構成殺戮：

1 生命; 2 知道就是生命;

3 殺人意圖;

4.付出努力;

5 就這樣死了。

以下情況不屬於違規行為：

1.無意中——他沒有想過：我要以這種方式殺死它（他）。 沒有殺人意圖的行為會導致另一方死亡。 例如，在蓋房子時，你不小心掉了一塊石頭，不小心壓碎了下面的人。

2.我不知道——他不知道這樣做會死。 並採取導致另一方死亡的行為。 例如，如果你在不知不覺中給狗喂了有毒的食物，狗就會中毒。 因為你不知道，所以你不會犯。

3.無意導致他人死亡的行為——導致他人死亡而無意導致他人死亡的行為。 例如，當有人生病並給病人吃藥時，他會死於併發症。

4.瘋子——由於膽汁等的關係，他有一種不可能**的瘋狂。

5.心煩意亂 – 由於夜叉等之間的關係而心煩意亂。 當火和**，糞便和檀香同時出現時，他分不清好壞。 這是評判的標準。 (,179)

當然，植物也是有生命的，所以在吃之前要感恩，而且與植物相比，靈性比動物要小得多。

這是對殺戮的恐懼。 植物是佛，佛和佛是一起供養的。

萬物皆有生命，動物有三個靈魂和七個靈。 沒有那麼多植物。 素食主義傳入中國，由梁武帝設定，素食主義在道教中最為流行，後來在佛教中使用。

佛教有句話說，中午吃一頓飯，吃一頓飯就是為了讓身體有精力修行，因為我們要靠這個肉身去修行，如果肉身沒了，我們怎麼能修煉呢？

這個問題沒有解決方案，就像雞蛋或雞肉一樣。

如果你能理解動物生命和植物生命之間的根本區別，你就能理解這個問題。 你可以考慮它，但你不能用植物來思考它，這就是區別。 你可能會對我說的話感到高興或悲傷，不管你有沒有植物。

如果有人打斷了你思考、思考、快樂和悲傷的能力，這被稱為殺戮。 植物本來就沒有這種能力，所以不存在是否殺戮的問題。

一般來說，初學者不知道眾生的定義，現在有人說植物也是。

有生命，植物也有感情，如果我們說不殺生，就不應該殺動物，也不應該殺植物。 事實上，生命是有層次的，植物是無情的生物，動物是有情的生物。 所謂眾生，可以分為三個層次，高等的就是人，有三個條件

1.有活細胞;

2.有神經反應;

3.有思想和記憶。 低階是植物，只有活細胞，沒有神經，沒有記憶，雖然有生死的反應，但沒有苦澀的感覺，沒有思想和記憶，所以叫狠。中間的都是動物，只有少數高等動物，如狗、猴子、馬、大象等，有一定的記憶力，但沒有精神力。

至於低等動物，除了神經的本能反應外，它們沒有記憶，沒有思想，但是它們有神經，有疼痛，它們會害怕死亡。 所以昆蟲和螞蟻自然知道逃避死亡的危險，但植物卻不知道。 因此，殺戮的定義是能夠知道動物的生命和恐懼的死亡，而不是植物的死亡。

佛陀戒律比丘不要砍伐草木，因為低階鬼神依附於草木，他們以草木為庇護，不為慈悲鬼神而毀壞住處，所以不毀住住處，不是因為植木不能被殺。

細菌等微生物，從生物學角度看，是介於植物和動物之間的生物，既沒有神經，也沒有記憶和思想，不屬於眾生，所以可以說是活躍的植物，所以殺菌不是殺滅。

至於水中的微生物，除了細菌之外，還有比較高等的生物，雖然沒有神經，但是可以算作動物，所以佛陀的比丘需要通過濾水囊過濾水，過濾掉比較大和微小的生物， 而較小的則獨自一人。這是基於慈悲的觀點，不忍心看到生物而不拯救它們。 如果你不能用肉眼看到它，或者如果你看到它但無法分辨它是有情眾生還是無情眾生，那麼你就無法注意它。

佛教提倡不殺生，主要目的是對眾生一視同仁，眾生都有生存的權利和自由，而我們自己怕受傷怕死，眾生都是一樣的。 如果每個人都發揚這種平等和慈悲的精神，我們的世界就會和諧、和平、相互寬慰、相互尊重、充滿愛心、和諧，沒有人會受到蓄意傷害。 雖然佛經說殺命有報應，殺人有命，吃了半斤，還了八兩，但這是乙個事實，說明業力是不愉快的。

但我們不必把不殺生的重點放在對報應的恐懼上，報應是存在的，但不是絕對不變的; 培養慈悲心是不殺生的關鍵，也是佛陀化身的精神。

當佛陀說生命時，他指的是眾生。 後來，它被傳開了，它被省略了，所以佛陀的話沒有乙個字是不能省略的。

生物的定義是不同的（我前段時間剛看到這個問題），那些只依靠地球和太陽生存的人不是生物，我們對生物的定義是......細菌也是。

不是生產者，只是大自然的搬運工