講解了《金剛經》的標題，《金剛經》的標題也講解了

《金剛經》是《金剛經》的縮寫。

1.金剛：指的不是世間普通的金剛石，而是指菩薩用來裝飾帽子的金剛寶，可以毀掉一切，不被一切破壞。

2.般若：音譯，與通常的智慧不同，特指導致解脫的認知實踐的潛力。

3.波羅賣巖蜜：梵文音譯，也譯為“波羅蜜多”，意為“到彼岸”，簡譯為“度”，通過“渡”，比喻以般若為船，將人從這煩惱彼岸渡到解脫彼岸，在梵文中包含兩層意思：1.完成某件事，指結果; 2.做某事從開始到目標的過程和方法。

四、經：梵文發音為“Shutara”，譯為“經”，原意是行，比喻曆與棗採集者將來的話寫成書，就像珠子用一根線連線，始終如一，流傳至今。

總而言之，《金剛般若菠蘿蜜經》的意思是“以金剛般若解脫眾生的方法之書”。

《金剛經》解決了這個問題：世界不是世界，而是名字的世界——世界（本質——本質——表象——真理）不是我們在眼前看到的有形有色的世界，有形有色的世界，有各種顏色的世界，（而是無形無形的真理——實相——“空”， 這是我們在眼睛裡看到的具有形式和顏色的世界的本質，具有各種顏色的世界的本質 - 本質 - 外觀 - 真理）是名稱的世界。其他等等。

《金剛經》的“空”釋說：釋迦牟尼佛為了救解一切眾生，不惜犧牲自己的生命來喂虎，割肉救鴿子，把眼還眼，把手交給,......而無我慈悲——為了拯救眾生的痛苦而完全犧牲自己的一切——為了拯救眾生的痛苦而完全忘記了自己的一切——作為“無私”的結果——因為沒有自我，與我相對而存在的人類外表不存在，乙個地方沒有白色， 而與白色相對而存在的黑色並不存在——自我和人的一面不存在，與自我和人形相聯絡和對應的有情眾生也不存在——自我和人的一面不存在——自我和人的面不存在——自我和人的外表。眾生的表象是不存在的，而與自我、人的表象、眾生的長壽有關並與之相對應的不朽——不朽的表象——長生不老的表象慈悲是這裡的第乙個層次，只有慈悲才願意付出和犧牲所有的.......願意從他人、眾生的痛苦中奉獻和犧牲自己

只有這樣長期發展和積累，從量變到質變，我們才能慈悲到無我、無我，更進一步，我們才能沒有容貌——沒有眾生——沒有長壽——沒有一切方面——遠離一切方面——“空”——成佛，......無私、無人、眾生、無生- 遠離所有階段 – 沒有階段的“空” – 成佛是第二層，不要本末倒置。

去看看南懷金的《金剛經說》作為介紹。

前者說盟約境界清澈，無居所，後者說盟約心清淨，無居所。 前後兩周從狀態和心性上來解釋，《金剛經》的主旋律是非住的，表明前後兩周不是截然相反的。

《金剛經》在印度有開悟學者（Asanga、Sela）的注釋。 傳入中國，有《三論》的注釋，即《天台》、《仙壽》和《魏志》;然而，中國佛教深受大乘佛教真正唯心主義的影響，每個教派表面上都闡述了《金剛經》，但實際上闡述了永恆的佛性和如來藏。

在三教交匯的大環境下，明清以來，三教九流都對《金剛經》進行了評價，這是濃真論與儒道思想的混合體。 受密教的影響，《金剛經》附有咒語，形成誦經儀式。 此外，民間還有各種離奇的通靈記錄。

般若經典《金剛經》已經規範化、儒家化、迷信化，在中國特別流行。

《金剛經》的思想重點。

1.關注“無相”：例如，“所有相都是假的，如果你看到所有不相同的相，你會看到它們本來的樣子”。 “沒有自我，人與人如人，眾生如人，同住者; 沒有階段，也沒有非法階段”。

如果你與一切表象分離，你就會被稱為佛。 “凡事相應，是知、是看、是信，不生法。” “不要採取外表，例如不動”。

“不顯現”與原般若的“不受三摩地”相同，“作三摩地而不能相處”稱為“脫離相”。 《金剛經》說的是“無相”而不是“空”，保持了原始般若的古老風格。

2.注重“無我”的菩薩行為：例如，“如果菩薩有自、人、眾生、長壽的外表，他就不是菩薩。 “沒有佛法叫菩薩，這就是為什麼佛陀說一切法無我，無人，無眾生，無長壽。”

如果菩薩是證得無我法的人，那麼他就真的是菩薩了。 “若有人知一切法無我，得忍，本菩薩必得前菩薩所得功德。”

那些習慣於大乘自法空性的人，可能不理解菩薩對“無我”的強調。 而般若的古老傳說，就是要證悟“無我”的實相。 “原始般若”闡明了菩薩（我）和般若（法）不能達到（空性），原理是一樣的。

然而，《金剛經》不僅說沒有自我，而且沒有形式，沒有規律。

3.注重“利他主義”的菩薩行為：在般若的原意中，菩薩行為比自我更重要。 《中品般若》的不退菩薩“報波羅蜜多”“報五神通”“證眾生”“莊嚴之地”。

《金剛經》著重於菩薩的“受”、“救眾生”、“莊嚴之地”，這與《中品般若》中對利他主義的強調是一致的。

第四，注重佛陀的理解：例如，“如果你看到一切不是表象的表象，那麼你就看到了佛”，“如果你與所有表象分離，你就會被稱為佛”，佛陀與所有表象分離。 “如果你來了，你不應該看到你的一切”，“你不應該用三十二個方面來看待你”，“如果你用顏色看到我，用你的聲音問我，你就走在一條邪惡的道路上，你看不到你的本來面目”佛陀不能用顏色和聲音來看待你。

來了，無處可去，也無處可去“佛陀不能從威嚴中看出來。 例如，如果你說佛法，其實“沒有明確的法則可說”，“如果無話可說”，“如果乙個人說了什麼，那就是誹謗佛陀”。 佛陀救了一切眾生，但事實上，“沒有眾生來救他們”。

如果乙個人能夠知道所有眾生的心，事實上，“所有的心都是非心，它們被稱為心。

5.佛法並重：早期佛教把舍利佛塔看作佛，從低階到高階，般若寧願拿《般若經》，也不願拿舍利佛塔（重法）。 而《金剛經》是強調佛法佛（寶塔）（與《法華經》相同），如：

如果是經，甚至是四頌等，你應該知道，在這裡，所有世俗的天生和阿修羅都應該供養，如寶塔和寺廟“;

如果有這樣的......到處當你知道這個地方是一座塔時，你應該恭敬地圍住它，並用各種香火散布它。 這與法摩笈多佛教非常接近。