尼采的科學觀，對尼采的初步認識

凡事自在、清澈的傳統理性，在古希臘已經獲得了理論上的洞見，體現在中世紀的信仰（神學）學說中，在近代則採取了科學體系的形式。 同樣在現代，理性被確立為人的自然本性，即所謂的人的理性能力。 另一方面，現代世界理性在其核心反映（馬克思、尼采和海德格爾）中接受了人類自我剝奪的經驗，海德格爾將其視為現代性的基本經驗。

從這個基本經驗出發，現代人不能容忍對真理的純粹理性認識。 像海德格爾一樣，尼采認為現代科學受技術理性的支配"形上學"他說，這一傳統仍在繼續"從這個意義上說，今天所從事的科學是可能的，這證明生活中的所有基本本能，防禦和保護本能都不再起作用。

我們不再積累，我們揮霍祖先的財產，甚至以我們所知道的方式"

尼采對現代科學的評價，屬於他所有的價值轉化工作。 他以生活經驗為基礎，在人類生活世界建立了一種透視理解。 現代真理是權力意志的行動，在贊成和反對中建立自己的觀點，並在與其他觀點的競爭中創造真理。

尼采將這場較量置於對人性的歷史反思的維度上，用權力意志征服了真理的意志"上帝死了"同時，它宣告了自我超越的新真理。

我沒有仔細閱讀，但尼采對形上學的態度是不友好的，幾乎是他自文藝復興以來扛起了反對理性的旗幟，理性救不了我們，源頭就在尼采這裡。 而尼采的“科學”到底是什麼，因為尼采本人是反對形上學的，所以尼采自己已經拋棄了以前的哲學語言方式，所以它不是“定義”。"這條路——這條路從蘇格拉底柏拉圖開始。 在晚年，海德格爾受到尼采語言的影響，延續了尼采的風格。

因為如果你想反對形上學，你最終必須反對語言本身，因為語言本身創造了乙個形上學的理性世界。 這種“模稜兩可”可能是尼采有意為之的。 如果我們遵循“顯性”的理解方式，我們將離尼采越來越遠，離形上學越來越近。

這就好比戀愛的時候，你問什麼是愛，希望得到乙個明確的答案，越問越離愛越遠，相反，戀愛的人不會因為有愛而問這個問題。 告訴你什麼是愛並不能讓你擁有愛，所以要反對愛的形上學。

如果你說科學，它仍然是形上學的對立面，如果這就是你的意思，科學已經消除了虛無主義。 這就像戀愛中的戀人驅散了虛無主義。

弗里德里希·尼采是德國著名的哲學家和思想家。

昨天我大致回顧了一下尼采的生平，他出生於1844年，他的父親在他四歲時死於腦部問題。

尼采體弱多病，總是眼痛、頭痛、失眠，是乙個有思想、有思想的人，二十多歲就成為巴塞爾大學的教授。

但他總是身體不好，時不時地生病，每次都病得很重，1900年8月28日，尼采的病情惡化，他去世了。

尼采的著作有《悲劇的誕生》、《查拉圖斯特拉如是說》、《樂觀的智慧》等。

尼采是乙個離經叛道的人，他敢於質疑一切，他敢於批評一切，他是乙個傲慢的詩人，乙個飽受疾病折磨的哲學家。

也有人說，尼采是一位天才詩人，也是一位真正的浪漫主義者，創造性的意象、隱喻、象徵和神話總是掀起洶湧的波瀾，在他的作品中不斷出現。

他說，如果我們介意別人對我們的看法，甚至焦急地猜測別人對我們的看法，那麼即使是最強的人也無法倖免。

因為別人只有比我們強，才能允許我們生活在他們身邊，如果我們超越了他們，他們就無法容忍。

答案]：a、b、d

哲學家弗里德里希·尼采認為，人的主觀意志是世界萬物的主人，也是簡史發展的根本動力。 其次，他還把太陽神的衝動和酒神的衝動看作是藝術的兩大根源，把“夢”和“醉”看作是審美的兩種基本狀態。 他強調，日神精神和酒神精神都植根於人類的深層本能。