四大傳播學派的代表和主要主張

留學傳播學派的四大人物，他們的診斷可能是各個領域治療的貢獻。

1.實證學派（傳統學派）。

它主要是指以實證和定量研究方法研究社會現象，並側重於傳播效果研究的社會科學流派。 實證研究方法是指使用可觀察、可測量和可量化的經驗材料對社會現象或社會行為進行實證研究的方法。

1.兩個重要特點：

1）實用主義的目的;

2）多元化的社會觀。

2.實證研究方法的主要原則：

1）研究過程應客觀且可重複;

2）主要目標是收集和提供無可爭議的科學資料和材料;

3）通過公開的學術討論，構建關於社會現象的一般理論模型或“定理”。

3.缺陷：1）可量化和可觀察的經驗材料是有限的，而社會現象和人類行為是無限的，人的精神和理性活動不能僅僅用經驗材料來解釋;

2）目前實證研究所依賴的問卷調查和對照實驗等程式和技術缺乏精確性和嚴謹性;

2.批判學校。

批判學派是在法蘭克福學派的影響下形成和發展的，主要由歐洲學者組成。

1）植根於歐洲悠久的歷史和文化傳統，深受歐洲傳統人文批評的影響。

2）它基於歐洲獨特的傳播實踐，強調公共利益，公共媒體在大多數歐洲國家的傳播系統中佔主導地位，對商業傳播系統具有天然的警惕性。

3）西方文明的危機，如環境危機、精神危機等，引起了人們對資本主義制度的反思。

c） 文化研究學院（伯明罕學校）。

起源於20世紀英國伯明罕大學當代文化研究所。 代表人物：霍爾、霍加特等 關鍵要點：

1.大眾傳播是資本主義社會制度的重要組成部分，在調節社會關係和政治統治中發揮著重要的意識形態功能，具有相對的獨立性。

2.大眾傳播可分為兩部分：一部分是文化產品的生產過程，另一部分是文化產品的消費過程。 前者是通過對象徵性事物的選擇和加工，對社會事物進行“符號化”和“賦予意義”的過程，後者是受眾接觸媒體資訊，對符號意義進行解釋和解釋的過程。

3.符號與一定的價值體系和意義體系相結合，大眾傳媒的象徵活動本質上是按照統治階級的價值體系為事物“賦予意義”。

在國際上，傳播學大致可分為兩派。 1.傳統學派以美國為中心，包括加拿大、日本、澳大利亞等環太平洋國家。 他們稱自己為經驗主義者，認為他們的研究是實證的，實證的和可靠的。

西歐學者稱他們為行政學校，認為他們的研究是從行政利益出發的。 2.以西歐為中心的批判學派，與傳統的美國學派相對立，其實並不是乙個簡單的整體，而是包含著許多學者不同的觀點和研究方法。 其中最強大的起源於德國的法蘭克福學派。

法蘭克福學派誕生於20世紀20年代，是西方馬克思主義的學術流派，主要研究大眾傳媒在資本主義社會中的作用和劣勢，著重批判傳播與社會、政治、經濟、文化等的關係。

正如我之前所學到的，理論是關於事物運作方式的一套堅實的系統直覺。 溝通是建立和解釋資訊以引起響應的關係過程。

作為人際互動和影響的交流。 這一學派的學者依靠對民族的嚴謹、系統的觀察來發現和傳播真理。 我能做些什麼來讓對方改變？

耶魯大學態度研究中心在“誰、說什麼、對誰和什麼影響”的框架內研究了影響變數的三個來源：

作為資訊處理系統的傳播。 該流派將通訊視為任何系統不同部分之間的聯絡，例如計算機系統、家庭系統、組織系統或系統。 控制論學派致力於回答這個問題：如何對系統進行故障排除？

溝通作為一種技術性的公共演講。 直到 20 世紀，古希臘和羅馬的辯論技巧都是交流的智慧。 修辭學是通過各種有效手段說服他人的藝術，例如表達論點、組織思想、使用語言和計算公開演講。

在修辭學派中，關於公開演講技巧應該更理論化還是實踐化一直存在爭議。 正在進行的辯論意味著兩個因素在熟練的公開演講的訓練中起著同樣重要的作用，即通過符號分享意義的過程。 符號學研究符號。

符號可以是任何東西，也可以指代任何東西。 符號學是研究指稱和非語言符號，以及它們的解釋如何影響社會，作為社會現實的創造者和制定者的交流。 該理論基於以下假設：

人與人之間的對話是文化的生產和再生產。 薩皮爾·沃爾夫（Sapir Wolf）的語言相對性假說：語言的結構塑造了人們的思想和行為; 現實的社會建設。

人們共同努力，在溝通中建立自己的世界。

溝通是對不公正話語的反思和挑戰。 批判理論一詞起源於一群隸屬於法蘭克福大學社會學研究所的德國學者的工作，因此被稱為“法蘭克福學派”。 該理論從頭到尾挑戰了現代社會的三個主要特徵：

一是控制語言的做法將使權力的不平衡永久化。 其次，大眾傳媒的作用是壓制群眾的認知。 第三是盲目依賴科學方法，不加批判地接受經驗研究結果。

互相交談，感受自我和他人的傳播。 現象學從個人自身的角度對日常生活進行意象分析; 探索理解自我和他人經歷的可能性。 現象特別強調基於自身主觀經驗的個體認知和解釋。

對於現象學來說，個人生活的故事比任何諺語的假設和傳播都更重要、更權威。