王國偉 陳銀科的學術地位是幾何級的

和康有為，梁啟超同樣出名。

總結。 王國偉是中國新學術的先行者，陳寅科認為，王國偉的學術成就“幾乎無窮無盡，岸上可望而上，蹤跡可尋”，並在《清華大學王冠堂先生紀念碑題詞》中提出了“獨立精神和自由思想”的學術研究和人格精神。 兩人對文學、歷史、古文字等都有深入研究，有共同語言，是同事。

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王國偉是中國新學術的先行者，陳銀科認為，王國偉的學術成就“幾乎無望如岸，可尋蹤跡”，並在《清華大學王冠堂先生紀念碑》中提出了“獨立精神、自由思想”的學術研究和人格精神。 兩人對文學、史學、古文字學等都有深入研究，有共同語言，是同事。

1925年，陳銀科回國。 此時，清華大學成立了中國研究院，梁啟超、趙元仁、王國偉、陳鶯歌被譽為清華大學“中國研究四導師”。 當時的研究所所長吳密對阻燃的陳銀科非常恭敬，認為他是“中國最有見識的人”，被稱為“子中之子，教授中的教授”。

陳銀科對王國偉的評價是：“但這種獨立精神和自由思想被崇拜了數千年，與世人同在了很久，有三盞燈和永恆的光。 ”

早年，王國偉追求新學問，接受資產階級改良主義思想的影響，將西方哲學和美學思想與中國古典哲學和美學相結合。

他學哲學、美學，形成了獨特的審美思想體系，然後學了歌詞、音樂和戲劇，又學了歷史、古文字學和考古學。

先生的著作

或者有時沒有章節。 紳士的學說有時是可以談判的。 然而，獨立精神，自由的思想，已經被崇拜了數千年，它與世界相伴已久，擁有三光和永恆之光。

陳寅科將王國偉的學術內容和學術方法概括為“三證”的方法。

首先，地面上的實物和紙上的遺囑是相輔相成的。 因為近百年來地下發掘的東西很多，如果不研究地下考古學的新發現，就不能只看古籍，那就回家不了，所以他主張地下實物和紙上的遺物是相互解釋的。

二是外族舊書和國家舊書要互相改正。

第三，外來思想和內在材料是相互參照的。

《清華大學王冠堂先生碑文》。

陳銀科是中國漢學界最傑出的成就。 他是近代中國最負盛名的歷史學家、古典文學研究者和語言學家之一。 傅斯年這樣評價他：“陳先生的知識，這三百年來，只有乙個人！ ”

王國偉是歷史學家、作家、美學家、考古學家、詞典編纂家、金石學家和翻譯理論家，傳記著作62部，古籍200餘部。 （他的《遺囑》收錄了42種《遺囑》，其中最有名的是《關唐吉林》。 他被譽為“近300年來中國學術的終結者，近80年來的學術先驅”。

獨立自主的精神，自由的理念，通過千千萬萬的崇拜，與天下同火，共三盞燈和永恆的光。 它準確地概括了陳寅科的信念，即崇尚自由、甘於戰鬥至死的王國偉是中國文化的典範。

作為中國研究的大師，陳銀科對王國偉的精神給予了肯定和讚揚，這是對當代學者應該做什麼和如何做的最好詮釋。

同時，陳銀珂站在客觀的角度，是對王國偉一生的極為準確的判斷。 同時，也是對後代的警示，追求獨立精神和自由意志必須為之奮鬥，也必為之奮鬥生死。

兩人曾經在清華大學任教，一定認識。

1925年，陳銀科回國。 此時，清華學院改制為大學，成立中國研究院，陳、王國偉、梁啟超、趙元仁被稱為清華大學“漢學四大導師”。 當時，研究所所長吳密非常看重陳寅珂，認為他是“中國最有見識的人”，被譽為“一子之子，教授之教授”。

王國偉是中國新學術的先行者，陳寅科認為，王國偉的學術成就“幾乎無窮無盡，岸上可望而上，蹤跡可尋”，並在《清華大學王冠堂先生紀念碑題詞》中提出了“獨立精神和自由思想”的學術研究和人格精神。

毫無疑問，他們兩人學過文學、歷史、古文字學等，所以他們有共同的語言，而且在同一所大學任教，所以在業餘時間難免會有一些交流和交流，這是毋庸置疑的。