《言語世間》展現了王國偉的哪些思念？

王國偉的《天下之語》雖然仍以傳統詩歌的形式表達，相對簡潔明瞭，但卻有許多精彩的見解，蘊含著深邃豐富的美學理論作為基礎。 他的意境理論將中國傳統詩歌的風格、神韻、風向、趣味提公升到西方審美理論的高度並加以分析，形成了中國詩歌批評的美學原則和美學理論。 他**作者與自然、作者與作品、作品與讀者在審美範疇上的關係，風格要高尚，寫真實場景、真情實感，崇尚自然，要“有從容中敢”，這一理論糾正了晚清浙江西字學派和常州詞學派的缺點， 比注重溫柔或大膽更全面。

雖然他的美學理論體系是唯心主義的，對生活悲觀，他的具體判斷不一定準確，但他的美學理論是封建儒家文學理論聚焦於“文學承載道”思想的一次突破。 而且，王國偉的美學思想也貫穿於批評、戲劇、藝術等領域，具有普遍性。 因此，他的美學思想和文學批評做出了歷史貢獻，具有重要的思想啟蒙意義。

答案]：B 本題考察意境的相關內容。王國偉的《天下之詞》探討了歷代殷正抒情詩人創作的基本青琴，結合自身的藝術鑑賞和創作經驗，並提到了鳳州的“境界論”。

“境界論”是《話語在世》的理論核心。

答：B·王國偉的《人間話》是一位老手，在探究歷代詩人創作的得失的基礎上，結合自身的藝術鑑賞力和創作派的經驗，提出了“境界論”。“境界論”是《話語在世》的理論核心。

1.《人間話》是王國偉撰寫的文學批評作品。 這部作品是王國偉在接受西方審美思想的洗禮後，以新的視角對中國古代文學的評注。 王國偉科學地分析了“風景”與“感覺”的關係以及由此產生的各種現象，在中國文學批評史上，他首次提出了“創造環境”和“書寫環境”“理想”和“現實主義”的問題。

2.從表面上看，從中國傳下來的詩詞的風格和格式沒有明顯區別，但實際上，它作為一種理論體系已經開始形成，堪稱是昔日詩歌專著中為數不多的作品之一。 甚至在以往的詞論界，也有不少人將其視為指引，其論證為神丹作為詞學，而美學的基礎則令人不安，影響深遠。 王國偉的《天下之語》是晚清以來最具影響力的作品之一。

王國偉以“溫飛卿的話，句秀燁; 魏端記的話，顧修也; 李重光的話，沈秀也“對李煜的話給予了高度評價，說是'神秀'，衛莊的話叫'骨秀'，溫庭雲的話叫'菊秀'。

王國偉在《人間話》第一章第一卷中提出：“話是以境界為依據的。 若有境界，必成高水準，有自己名句。 五代北宋的話就在這裡。 ”

此外，還提出了三種“境界”：古代成就大事者，大學問題者，必須經過三個境界：“昨夜西風使綠樹枯萎”。

獨自登上高樓大廈，眺望世界的盡頭。 “這第乙個境界也是。 “腰帶逐漸變寬，不破壞空虛和懺悔，它使人們為伊拉克憔悴。

這第二個境界也是。 眾人尋找他，突然回頭一看，但那個人在那裡，燈光昏暗。 “這第三境界也是。

在《世界之語》中，王國偉科學地分析了“風景”與“感覺”的關係以及由此產生的各種現象，在中國文學批評史上，他首次提出了“創造環境”和“書寫環境”“理想”“現實主義”的問題。

王國偉提出，“理想主義”和“現實主義”往往相互結合，形成一種新的抓好襪子的創作方法。 以這種方式創造的藝術境界不能被明確定義為“理想主義”或“現實主義”。 自然與理想融為一體，風景與情感融為一體。

王國偉認為這是藝術的最高境界。

王國偉進一步認為，文藝創作必須有取捨，有主觀理想的注入，而虛構或理想總是離不開客觀材料和基本規律。 因此，“理想”與“現實主義”的結合有充分的客觀依據。 現實主義和浪漫主義的結合也有其客觀的可能性。

王國偉還指出，文字所寫的形象，無論是勾勒出來的，還是作者綜合印象創造出來的，都不是純粹的對事物的客觀描寫，而是貫穿作者的理想，即根據作者的觀點和感受來選擇和安排。