試著描寫晚清時期的禮儀與法律之爭，試著描寫晚清時期的“禮儀與法律之爭”

在中國法律思想史上，有兩大關於禮儀和法律的爭論。 第一次是在春秋戰國時期，時隔兩千多年，中國從封建社會轉變為半殖民地半封建社會。

清朝末年，在法律思想領域，禮儀和法律再次發生重大爭論。

這兩起禮法之爭雖然性質和內容各異，但都對我國法律思想和法制的發展產生了極其深遠的影響。 關於前者有很多評論，但關於後者的討論很少。

簡述晚清修法過程中的“禮法之爭”。

檢視答案分析 【正確答案】晚清修法中的“禮之爭”，就是關於新刑法中是否應增加傳統禮的爭論。 在這場爭論中，以張志東、老乃軒為代表的保守勢力被稱為“禮派”，以沈家本、守民吳廷芳、楊都為代表的創新勢力被稱為“法學派”。 “胡秦懺悔禮儀與法律之爭”最終以“法學派”的讓步和妥協而告終。

第279頁）。

本課題知識要點：晚清法律實踐

在晚清的“禮法之爭”中，“法學派”的主要代表是（ ） a老乃軒.

b.康有為.

c.張志東.

d.沈家本.

檢查答案分析 [正確答案] d

答案分析]“法理學派”以沈家本、吳廷芳、楊都為代表。 （P279頁）本題知識點：晚清法修煉活動，

首先，我們需要認識到傳統道德和新法律的區別，而不是混淆它們。 其次，我們需要尊重傳統道德，理解它們所代表的價值觀，並將其作為我們行為準則的基礎。 此外，我們需要通過法律和文化認同和瀆職行為來促進傳統道德的傳承。

例如，可以通過教育、宣傳、立法等手段，加強人們對傳統道德作為一種文化認同的認識。 最後，我們還必須根據時代的變化和新的環境，對傳統道德進行適當的改革和發展，使其適應當前的生活。

禮儀制度不好，懲罰不醫學“是西周”禮儀制度“的基本特徵。 “禮不給老百姓”主要是指給予各級貴族的世襲特權，平民和奴隸所沒有的特權。 “刑不是藥”主要是指刑罰的嚴厲，不是針對醫生之上的貴族，而是針對奴隸和平民。

在貴族內部，由於等級不同，待遇也不同。 因此，在西周的“禮制”下，等級制度非常嚴格，“天有十天帝葬，人有十度”; 不同的名字有不同的儀式。 除了可以穿絲綢的老人，老百姓只能穿亞麻布和格仔製品，所以老百姓稱自己為“低俗的衣服”。

由於產品短缺，人們對衣食住行有嚴格的制度，規定誰可以使用產品，誰不能使用產品。 因此，百姓“無酒無肉無祭”，“君王不無緣無故殺牛羊，大夫無緣無故殺狗殺豬”。 法治加強了禮儀規則。

左川：《趙公六年》包含“商政亂，刑罰為湯”。 周《魯行》是我國現存最早的法律文獻之一，將各種違反禮儀的行為大致分為不同的懲罰方式：“五罰”、“五罰”和“五罪”。

這樣就以相對固定的方式將禮儀規範與刑罰方法相結合，在禮儀與法律的區分道路上邁出了第一步。 <

隨著某些違反禮儀法和刑罰方式的固定結合，形成了最初的法律規範，法律的萌芽在禮儀法中萌芽。 這是《星書》最早的內容。 禮儀和法治是社會財富分配制度和維護社會統治秩序的重要規範。

春秋戰國時期，隨著煉鐵工業的興起，鐵製農具取代了木材、石材等材料，農業生產力有了質的飛躍; 西漢中期以後，木心鐵刃農具開始被全鐵農具所取代。 <>

在漢代，《漢十貨書》包含“三石小公尺”，相當於現行制度的281斤，漢代的《淮南子朱樹勳》含有公尺石，相當於現行制度的260斤。

禮儀與法律並駕齊驅的思想家是戰國後期的荀子，因為荀子深刻體會到，要想讓國家安穩，就必須制定國家的法治。

他一方面堅持儒家的“禮儀”觀念，另一方面主張法治是禮儀統治的輔助手段，禮儀與法律的運用。

這位思想家就是老子，他非常信奉法治教育，主張以法治豐富禮儀治國。

這位思想家就是荀子，荀子學識特別廣，非常講究禮儀，認為水能載舟，也能掀翻舟。

清末“禮法之爭”的意義：

通過"禮派"跟"法理"雖然任何一方都不能完全憑自己的意志來領導法律的修改，但在雙方的共同努力下，新法一方面吸收了資產階級的法律形式，建立了現代法律制度，引進了資產階級的法律原則和制度，刪除了舊法的落後和野蠻內容"法家"；《刑法》和《民事訴訟法》主張父親、孫子女、孫子女應有不同的出身和不同的財富，男女平等，這是否定的"父權制"、"家庭"、"制服"並採用了律師制和陪審團制。 另一方面，在禮宗的堅持下，禮教在中國的廣泛影響在禮宗的修訂中被最大程度地考慮在內，使禮教在新的禮宗中得到體現，如法律所附的《暫行規約》的五條。 因此，中國法律在中西融合方面向前邁出了重要的一步。

陪同"禮派"跟"法理"新法雖然在清末沒有實施，但對南京暫行時期、北洋法和南京國法產生了很大的影響，有的是起草法律的依據或藍圖，有的是直接遵循的。

儀式爭議"從那時起，中國就與世界法律的發展聯絡在一起，能夠根據國情及時吸收西方先進的法學理論和原則，從而保證和促進社會發展。

儀式爭議"它對現代法律思想理論的傳播起到了一定的積極作用，對今後的法律體系建設具有重要影響。 "儀式爭議"它涉及法律各部門的起草、批准、修改、審議和表決，包括修訂法博物館、憲法編纂和檢查館、法律部、資訊行政院和第一部委。 為了反駁對方，雙方在新法中貫徹了自己的主張，認真實踐了法律，並撰寫了書籍和理論。

與此同時，外國法典的翻譯、中文法典的出版、法學院的建立、法律學會的成立以及法律和政治研究所的建立都蓬勃發展。 沒錯，可以這麼說"儀式爭議"雙方對法律的爭論和演繹，有力地促進了法律的普及和法律意識的普及。

從歷史上看，中國法律經歷了兩次重大轉變，即春秋和戰國時期百家思想從“禮治”向“法治”的轉變，最終形成了清末孔子正統與禮儀法的爭論， 形成現代意義上的中國法律體系。

經過晚清禮儀與法律之爭近乙個世紀的歷史程序，中國經歷了乙個艱難的過程，成為世界領先組織的一員，極大地影響了中國的法律體系。 因此，在加入WTO的條件下，中國法律的完善，即WTO對中國法律各方面發展的影響和完善，可以看作是中國法律的又一次變化。

通過對兩種轉型過程的分析和比較，本文發現，我國法制的改革與發展只能依靠自身的正向動力效率，最大限度地實現法律的本土化，才能服務於國家的經濟發展。