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匿名使用者2024-02-06康生的書畫比作齊白石，說木棍比郭沫若的文筆好，是狂妄自大還是真才，我覺得是真才真學，是一種自信。 有技能的人一般都看不起別人。 撇開政治不談，光看書法，康勝絕對是個天才，他多才多藝，在書畫、收藏、鑑賞方面都有比較深入的學問，他的書法被稱為“康帝”，在當時也有較大的影響力。
康晟是現代書界的知名人物，只有有才華的人才會認為自己會更高，這是自信的一部分，不能說是狂妄自大。 康勝不僅書法好，畫造也很高，很多學書法的朋友應該對他有所了解，尤其是他和郭沫若之間有趣的事情，其中之一，康生曾在一封信中說：說到書法，我用一根木棍夾在腳趾間，寫得比郭沫若還好。
這可能是個笑話。 這句話是真是假沒有辦法驗證，但這不應該是毫無根據的。 這句話一方面說明康勝是真的看不起郭沫若的書法，另一方面也說明康勝對自己的書法是多麼的自信。
自古以來，文人都是輕蔑的，據說康晟在書畫上對自己有很高的評價，這句話概括了康晟為什麼會這樣說話。 他認為自己的書畫水平並不遜色於齊白石，所以他有個筆名叫陸赤水，與齊白石相對應。 康盛真草印是能通一切的，尤其是能幹漕，自成一體，可以稱得上人人。
而對於他的書法水平，康勝一直都是相當自負的。 據說康勝在上世紀50年代中華人民共和國總統辦公廳的一張便條上寫道：比目魚同志：
說到書法，我腳趾間用一根木棍寫得比郭沫若還好。
其實是無法比擬的，乙個是政治家，乙個是作家，他們的書畫也侷限於精湛技藝。 然而，正如王力曾在《王力的思考》中所說：康晟是我們黨內最大的書法家，也是當代中國最偉大的書法家之一。
他還引用了陳叔同先生生前的一段話作為證據：當代中國有四位偉大的書法家，分別是康勝、郭沫若、戚延明和沈寅墨。
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匿名使用者2024-02-05康生和郭沫若誰的書法好？ 康生說自己雙腳夾著筆寫得比郭沫若好，這是真的嗎？ 在我看來，康勝的話還不如郭沫若的話。
我們只說乙個原因：康勝的教育不如郭。康晟26歲去上海讀書，27歲加入團裡，然後開始從事體育運動。
35歲那年，他第一次出國，在蘇聯列寧學院學習
45歲那年，為了迎合救命運動，他做了一篇名為《救失者》的報道，給一大群人貼上了叛徒和敵方特工的標籤。 郭沫若22歲留學日本，懂日語、英語、俄語、德語，30歲前出版了詩集《女神》，與餘大富等人創辦了創作社——此時的他，是典型的文藝青年。 後來，郭也參加了革命，當即被通緝，流放到日本，30多歲時，他在日本學習甲骨文和金刻，被列為“四殿”，羅振宇、王國偉、董作斌同樣出名。
在哪個領域，康勝能和郭沫若一樣出名？ 康勝確實對書法、文物、古籍有著深厚的熱愛，但他小時候卻沒有郭沫若的條件，雖然也是小地主，但也不是書香世家，爺爺也只是乙個貢品。 小時候文化課不夠，長大老了，想盡辦法彌補。
康晟一直想在這方面有所作為。 很有可能康勝確實說過“雙腳夾著筆比郭沫若寫得好”，這對他來說也是一種自卑感。 因為郭沫若根本就拿不上他。
但今天，這句話正在流傳。 很多人真的相信康勝的話比郭沫若的話好。 這也是正常的，很多人都分不清康生的草書和王鐸的草書。
康生的篆書和鄧士儒的篆書貼在名字裡，很多人都分不清。 本來，書法的美學是主觀的。
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匿名使用者2024-02-04康生不看不起郭沫若，他的書畫堪比白石，囂張還是真的水平？
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匿名使用者2024-02-03假康生所謂貶低郭沫若書法的信，早就被駁斥了。 康晟在郭沫若面前十分謙遜低調，對中科院院長、中國文聯主席郭沫若十分敬意！
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匿名使用者2024-02-02康勝還是個賊，在紫禁城和榮寶齋借用的名義，拿走了不少書畫名著和文史古籍。 他不是共產主義者，而是乙個極其陰險狡猾的惡棍。
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匿名使用者2024-02-01我雙腳夾著一支筆，寫得比康勝還好。 這是個笑話。 從字跡來看，康勝是乙個飄飄然輕盈的人，不厚重不道德。
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匿名使用者2024-01-31在他活著的時候，幹部群眾的關係非常密切，我記得康生去一世的時候，報紙上對他評價很高，他怎麼突然成了政治問題？
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匿名使用者2024-01-30郭沫若毫無用處，尤其是對於北京的市政建設和中國的考古行業，起到了極其惡劣的作用，他的性格和詩意更是臭氣熏天，無與倫比。
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匿名使用者2024-01-29康晟的書法確實比郭氏強多了！ 字（畫）是好是壞，與聰明與否沒有必然的關係，但肯定與某種天賦有關。
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匿名使用者2024-01-28書畫好不好是有標準的，一是要創造個人風格，二是功夫好自然感，三是構圖好。 康晟沒有個人風格，刻意人為地不自然，只有構圖還可以。
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匿名使用者2024-01-27康生的書畫只能說還行，他把字比作郭沫若，是蘿蔔和白菜的對比，都是家常菜; 他的畫作與齊白石相提並論，齊白石是半木匠與精品木匠的工藝對比。 吹噓是他軟弱和缺乏自信的表現。
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匿名使用者2024-01-26毛曾指使兒子拓康生做康勝的“皇帝老師”，郭朝秦獨初見風使舵被毛鄙視，也被康晟鄙視，他有著多才多藝的政治眼光、思想和獨特的手段。
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匿名使用者2024-01-25郭沫若和康生根本就不在乙個層次上，沒有可比性，至於繪畫，我能說的是，康勝的水平絕不低於白石先生，不愧是一代宗師。
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匿名使用者2024-01-24康的性格取自法章草，但並不成熟。 郭的文字自由自在，個性十足，就像乙個被筆纏得太緊的人。
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匿名使用者2024-01-23康勝的書畫比白石，囂張還是真的水平？ 連郭沫若都看不起？ 答：是的，確實有乙個級別。
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匿名使用者2024-01-22康字章草，有古味，卻沒有自己的模樣。 郭字對前隱前，筆力強，橫縱略點力度全，其自身外觀，所以郭字高康字！
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匿名使用者2024-01-21康勝的書法造詣確實不錯，但與他的囂張不稱職！ 他之所以如此“自信”，源於政治資本，就像乙個“大老闆”領導，拍拍指著旁邊的秘書。
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匿名使用者2024-01-20隨著中國書法的不斷發展，從早期的甲骨文到小篆、正書、正楷等書法形式的形成，每個歷史時期都產生了不同的書寫形式和風格。 可能是由於朝代更迭，也可能是人們風俗習慣和感情的變化。 其實，中國書法史對中國歷史也有微妙的一面，在眾多的中國書法家中，很多都有自己的作品，大家都熟知，我舉幾個例子。
王羲之，東晉書法家，從小熱愛書法，手藝多樣，善於篆印。 他的書法是一門好官書、草書、正楷書法，模仿很多人，明辨是非，打破了漢魏時期的風格，成為一代名家。 奔放自然，文筆婉轉而微妙。
有一次，王羲之、孫林等40多人在紹興即興創作詩歌，把這些詩歌集在一起，大名鼎鼎"蘭花亭前言"。這份草稿有二十八行，三百二十四個字。 它描述了當時文人孤兒院的場景。
作者說，因為當時的絕世地理效應，他再也無法向後世表達自己的思想。 這部作品有20多個字元，字型也不同。 <>
閻振清是唐代的書法家，擅長寫行數和正字，他濃郁的斜體風格對後來的開篇書寫形式產生了深遠的影響。 顔振清的真書威風凜凜，從原來的細長形狀慢慢變為方方正，圓潤而集中的方字。 書法強有力，他非常擅長中心。
閻振清的書法作品生機勃勃，體現了唐代的盛世景象，統一了他高貴的人格特徵，將文字詮釋為自己的人，他的代表作《自寫懺悔》、《嚴家廟牌》等。 <>
歐陽洵也是唐代著名的書法家，他筆法的每一筆似乎都是在書寫前經過深思熟慮的他的字跡比例勻稱，字型粗細適中，在練習書法的過程中不斷學習書寫的技巧，對後世有很大的借鑑作用。 代表作有《論畫筆的使用》、《三十六法》等。
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匿名使用者2024-01-19作者的意思是，現代資訊不會增進人與人之間的理解。 （如何寫辯論的利弊論點）。 你說的不會改善。
我發帖符合其他人的意見。 （非原創）我收集了一些資訊並進行了組合。 你不必尋找它。
讓我們開始吧！ 現代形式的資訊交流並不能增進人與人之間的理解。
積極：我們相信，現代資訊交流方式將增進人與人之間的理解。 為什麼？ 我們的觀點如下。
1.現代資訊交換方式比以前更快、更方便、更容易溝通。 如果你有東西，你可以在開啟手機時立即進行交流，這樣你就不必到處跑。
2、膽小的人不敢正面交流，網路就不一樣了，可以認識很多新朋友在網上交流，增加了人與人之間的了解。
相反：我們反對積極一方的觀點。 我們認為這不會增進人與人之間的理解。 我們的觀點如下。
1、只有當人們一起吃飯聊天，面對面交流時，才能更加溫暖，有感情。
2、資訊交流不了解對方的真面目，這種溝通非常陌生。
3.如果對方是壞人，對你有企圖，在你們關係好之後給你錢來獲取一些資訊，他們會欺騙你進入一些資訊並不是沒有道理的。
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匿名使用者2024-01-18過去，人們有世界的盡頭，過去，人們有世界的不同角落，但現在人們有。
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匿名使用者2024-01-17現代資訊交換手段的數量不會增加。
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匿名使用者2024-01-16是的：因為這種辯論和現代資訊交換方式，它會增加人與人之間的感情嗎？ 這很相似。
如果你了解他，那麼就會有感情。 有人說，如果他是個壞人呢？ 你看很多人都想在網上搭閨蜜群，什麼樣的網戀，一群孩子不怕你怕乙個。
你要問的是，萬一壞人來了怎麼辦？ 那樣的話，豈不是增加了人與人之間的了解？ 我告訴你，實際上，你可以。
你覺得，乙個人為什麼要欺騙別人，難道不是因為他絕望了嗎？ 所以，它仍然可以增加。
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匿名使用者2024-01-15
首先，可以說現代資訊交流使人們之間的交流更加方便，這並不是為了增加人與人之間的了解。 雖然對方溝通比較方便，但似乎人與人之間的距離比較遠，無法增加人與人之間的了解。
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匿名使用者2024-01-14
我不認為現在的資訊交流方式會增加人與人之間的感情，只有當人們一起吃飯聊天時，面對面的交流和交流才會產生感情，所以資訊時代有時是乙個寒冷的時代，所以人們還是要出來交流。
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匿名使用者2024-01-13
猶太人的不受歡迎是由歷史原因造成的，主要是宗教問題。
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匿名使用者2024-01-12
1. 猶太人抵抗同化的能力很強，包容性較差
猶太教為猶太人提供了一種文化和身份認同，使他們能夠在數千年的歷史中失去自己的領土、種族和語言後，仍然堅持自己的一套價值觀。
然而，這種強烈的宗教聯絡和內在性很容易被排除在外，因為他們抵抗同化的能力很強，這使得猶太人缺乏對當地人民和當地文化的認同感，此外，強烈的宗教聯絡不可避免地導致與其他文化的容忍度大大降低。
因此，猶太人總是以“居住在當地的外國人”的形象出現，說白了，他們不合群，自然容易引起厭惡、懷疑和敵意。
2. 猶太人容易被排除在職業之外和不好的印象
由於缺乏自己的土地，大多數猶太人從事商業活動，在古代商人是乙個被詬病的職業，而猶太人與僧侶和寺廟交談的流動性很強，增加了對“奸商”的懷疑，因此，在古代商業環境不好的時候，以經商為主的猶太人自然容易受到各種指責， 這種現象在各國的文獻中並不少見。
3.猶太人占領大量資源的能力很容易導致敵意
商業是猶太人的傳統，教育是另一回事，抱團是另一回事，這三種傳統的結合特別容易佔據大量的社會資源。 當地人對猶太人的身份和忠誠度非常懷疑，自然更有可能對這種資源掠奪行為懷有敵意。
試想一下，如果人口極少的外國人掌握著各種資源，享受著各種特權，主體民族自然會充滿屈辱感，乙個非常實際的例子就是驅逐韃靼人、復辟中國的口號所起的動員作用。
不僅是猶太人，任何佔有與本國人口比例不符的資源的少數民族，都有可能招致主要族群的排擠，就像海外華人一樣，猶太人也是如此。